два вида явились у нас вновь» (314, с. 151). Но этот проект Елизаветою не был утвержден, по причине слишком суровой системы кар. В 1744 г. было велено все дела о преступлениях, за которые положена смертная казнь, пересылать в Сенат. Исполнение смертных приговоров, таким образом, было предоставлено на Высочайшее усмотрение. С этого времени смертная казнь осталась только как исключение, вплоть до Свода Законов 1832 г. Другой особенностью Елизаветинского времени было смягчение наказаний по отношению к малолетним, виновным в тяжких преступлениях, к числу которых относилось и святотатство (260, с. 235–237).
Новая эпоха в истории изучаемого нами вопроса начинается с восшествия на престол Екатерины II (1762–1796 гг.). Выражением ее прогрессивных идей, усвоенных из западной уголовно-юридической доктрины XVIII в., был знаменитый Наказ, данный комиссии по составлению нового уложения. Этот Наказ не был памятником законодательным. «Я запретила на оный инако взирать, – пишет сама Екатерина, – как единственно он есть, т. е. правила, на которых основать можно мнение, но ни яко закон, и для того по делам не выписывать, яко закон, но мнение основать на оном дозволено» (190, с. 66–67). Но, несмотря на это, Наказ имел немалое значение и, несомненно, влиял на дух законодательства в России. На него иногда ссылались в судебных приговорах XVIII–XIX вв. (41, с. 249).
Русская императрица, последовательница идей трех великих мыслителей Запада – Монтескье, Беккариа и Вольтера, согласно с ними также рекомендует религиозную терпимость в своем Наказе. По ее мнению, было бы чрезвычайно вредным для спокойствия и безопасности подданных запрещать свободное отправление религии в государстве; нет лучшего средства обратить заблудших в истинное лоно церкви, как терпеть эти чуждые религии; преследование раздражает ум человека, терпимость, напротив, смягчает самые черствые сердца, покоряет самых упорных и уничтожает распри, столь вредные для спокойствия государства (21, с. 249–250).
Принцип веротерпимости Екатериной был провозглашен не раз. На практике осуществление этого принципа выразилось в даровании свободы богослужения всем католикам, протестантам и другим иноверцам, равно и в одинаковых с православной церковью, если только не больших, заботах о белорусской католической епархии. Она, впрочем, не разрешала пропаганды других вер между христианами, православными или не православными – все равно. Сферой, где принцип веротерпимости нашел себе новое приложение, было законодательство Екатерины II о расколе. Так, например, указом от 14 декабря 1762 г. разрешалось всем бежавшим за границу раскольникам возвратиться на родину с правом поселения на указанных местах Европейской России и Сибири. В 1763 г. все раскольники, с уничтожением раскольнической конторы, были подчинены общим присутственным местам. Понятие раскола стало суживаться. Манифестом 3 марта 1764 г. раскольники, не сторонящиеся православной церкви, уже не отлучались от входа церковного и не считались раскольниками, их не писали в двойной оклад. Позже раскольники были сравнены
