Куларнава-тантра. Часть I. священный текст

Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Куларнава-тантра. Часть I - священный текст страница 6

Куларнава-тантра. Часть I - священный текст Сакральные тексты Древней Индии

Скачать книгу

проказой иль иным [тяжким] недугом. (21)

      Поэтому ради [следования] дхарме следует его беречь, дхарме до́лжно следовать ради знания,

      Знание [необходимо] для йоги созерцания, [благодаря которой] освобождение быстро обретешь. (22)

      Если [человек] сам себя не ограждает от врагов,

      Тогда кто другой ему поможет? Поэтому он будет сам себя спасать. (23)

      Тот захворавший, который здесь не исцеляется от недуга, причиняющего адские страдания,

      Что содеет, оказавшись в месте, где нет лекарства?[21] (24)

      Или же какой глупец будет рыть колодец, в то время как его дом пламенем охвачен?

      Поэтому, пока сохраняется тело, следует истину постичь. (25)

      Старость подкрадывается подобно тигрице, жизненный срок истекает словно вода из разбитого кувшина,

      Недуги, точно недруги, разят, поэтому должно творить добро![22] (26)

      Пока не пришла беда, пока не обрушились несчастья,

      Пока не ослабли чувства, должно творить добро! (27)

      Из-за различных дел, порожденных круговертью перерождений, не замечаешь, [как уходит] время.

      Погруженное в радости и горести существо не знает блага своего. (28)

      Видя глуповатых, страждущих, умерших, в беду попавших и очень несчастливых,

      Человек, испивший вино заблуждения, никогда не испытывает страха. (29)

      Мирские блага подобны сновидениям, юность [уходит], как [увядает] цветок,

      Вся жизнь точно молнии вспышка, кто, зная об этом, будет спокоен?[23] (30)

      Сто [лет] – так мало [длится] жизнь[24], из [этого срока] сон забирает половину,

      А [вторая] половина, приходящаяся на детство, недуги, страдания и старость, также бесплодна. (31)

      Разве убийцы не лишают жизни того, кто являет доверие в опасном месте,

      Кто не прилагает усилий, когда нужно приступать к делам, и спит, когда бодрствовать необходимо? (32)

      Когда тело подобно пене на воде, а душа, словно птица [в клетке],

      [Заключена] в преходящую и неприятную круговерть перерождений, как можно сохранять бесстрашие? (33)

      О зле думает как о благе, в непостоянном видит постоянство

      И недостаток за пользу принимает тот, кто не знает своей смерти. (34)

      Даже смотря, он не видит, даже слушая, не понимает,

      Даже читая, не ведает, ослепленный твоей майей[25]. (35)

      Вовсе не осознает он, что мир этот погружен в глубокий времени океан,

      Где [живут] акулы – старость, недуги и смерть. (36)

      Не замечает он, что с каждым мигом стареет тело,

      Как не ощущается разрушение в воде необожженного сосуда. (37)

      Можно остановить ветер, разделить пространство

      И волны обуздать, но нельзя замедлить течение жизненного срока. (38)

      Земля горит и даже Меру [может] расколоться,

      Вода в океане высыхает, что ж говорить о теле? (39)

      «О

Скачать книгу


<p>21</p>

1.24(2). оказавшись в месте, где нет лекарства – gatvā nirauṣadhaṃ sthānaṃ. Согласно комментарию «Уманга», под лекарством подразумевается садхана. Садханой можно заниматься только в этом мире, поэтому «место, где нет лекарства» – это другой (загробный) мир. Стало быть, надо посвящать себя садхане, пока живешь в этом мире [Kulārṇavatantra 2018: 3].

<p>22</p>

1.26. Старость подкрадывается, подобно тигрице, жизненный срок истекает, словно вода из разбитого кувшина, / Недуги, точно недруги, разят, поэтому должно творить добро! – в оригинале vyāghrīvāste jarā cāyuryāti bhinna-ghaṭāmbu-vat / nighnanti ripu-vad rogāstasmacchreyaḥ samācaret. В данной строфе речь идет о прямом сравнении (śrauti), поскольку в оригинале выражено с помощью компаративов iva и vat [Гринцер 1987: 74].

<p>23</p>

1.30. Мирские блага подобны сновидениям, юность [уходит], как [увядает] цветок, / Вся жизнь точно молнии вспышка, кто, зная об этом, будет спокоен? – в оригинале saṃpadaḥ svapna-saṅkāśā yauvanaṃ kusumopamam / taḍiccañcalam āyuśca kasya syajjānato dhṛtiḥ. Здесь мы можем видеть косвенное сравнение, при котором используются компаративы saṅkāśa и upama [Там же].

<p>24</p>

1.31(1). Сто [лет] – так мало [длится] жизнь (śataṃ jīvitam atyalpaṃ) – с древнейших времен индийцы считали, что нормальной продолжительностью человеческой жизни является сто лет. В частности, в заговоре на долгую жизнь в АВ сказано: «Приди сюда к свету живущих! Я беру тебя для жизни в сто осеней» (цит. по: [Атхарваведа 1995: 183] (в древней Индии счет годам велся не по летам, а по осеням или по периодам дождей [Там же: 339]).

<p>25</p>

1.35(2). ослепленный твоей майей (tava-māyā-vimohitaḥ) – майя это один из главных принципов индуизма, первоначально означавшая «сверхъестественную силу, магическую энергию Бога» и часто переводимая как «иллюзия». В шактизме майя рассматривается в качестве субстанции Деви, то есть реальной и материальной силы. Она находится внутри утробы Шакти и является потенциальной в пралае и актуальной во время миропроявления. Под управлением Шакти майя развертывается в материальные элементы и физические части всех существ [Исаева 2009(б): 496–497; Пахомов 2002: 95; Радхакришнан 1993, 2: 663–664]. Подробнее о развитии понятия «майя» см. [Pintchman 1994: 87–96].