Многие славянофилы, а особенно современники Леонтьева, от этого вопроса оказались далеки, кроме Киреевского, который обратил особо пристальное внимание на византийские корни русской православной духовности и культуры. Вместе с тем, византизм и поныне не без протеста против политизирующего влияния Леонтьева часто оценивают (с известной упрощенностью) просто как имперско-охранительную идеологию с признаками фарисейства и вспоминают оппонента Леонтьева Соловьева, который убеждал всех, что в византизме были одни только грехи, и утверждал, что именно византизм погубил великую Византию (19). О полемике вокруг наследия Леонтьева см. Приложение 3, а также в связи с Соловьевым параграф 2 главы 6.
Вопросы:
1. Насколько соответствует истине критика византизма западными авторами и ее защита Леонтьевым?
2. Что упущено было из византийского наследия Леонтьевым и его критиками?
3. Охарактеризуйте взаимоотношения Леонтьева со славянофилами.
4. Эсхатологический пессимизм Леонтьева и его суть.
Литература:
1. Леонтьев К.Н. Собр. соч. в 9 тт. М., 1912-14.
2. Леонтьев К.Н. Полн. собр. соч. и писем в 12 тт. СПб., 2000 и сл.
3. Леонтьев К. Избранное. М., 1993.
4. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992.
5. Леонтьев К. О всемирной любви (речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике) // Ф.М. Достоевский и Православие. М., 1997.
6. Леонтьев К. Избранные письма (1854–1891). СПб., 1993.
7. Константин Леонтьев: Pro et contra. В 2-х кн. СПб., 1995.
8. Булгаков С.Н. Победитель – побежденный (Судьба К. Н. Леонтьева) // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996.
9. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.
10. Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997.
11. Н. Бердяев о русской философии. В 2-х ч. Ч. 1. Свердловск, 1991.
12. Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Сергиев Посад; Владимир, 1995.
13. Розанов В.В. Соч. В 2-х тт. Т. 2. Уединенное. М., 1990.
14. Соловьев В.С. Памяти К. Н. Леонтьева // Соловьев В.С. Собр. соч. 2-е изд. СПб., б.г. T. IX.
15. Франк С. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
16. Константин Леонтьев, наш современник. СПб., 1993.
17. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М., 1990.
18. Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998.
19. Петр (Мещеринов), игумен. Владимир Соловьев и национальный вопрос. // Церковный вестник. М., 2005. № 13–14.
Глава 4. Памфил Юркевич
Памфил Данилович Юркевич (1827–1874), сын сельского священника, трудился в Киевской Духовной академии и в Московском университете. Юркевич – наставник Соловьева. В России того времени была слишком велика зависимость от немецкой философии (Гегеля, Шеллинга, Канта и неокантианцев, затем Ницше и др.). Поэтому некоторые, в том числе и Юркевич, обратились
