«сердце предварило разум в познании истины. Ученики имели уже прежде мысли сердечные, которые, однако, не скоро и не легко были осознаны их разумом» (1, с. 85). Юркевич ссылается и на другие случаи. «Христианские аскеты часто жаловались на медлительность разума в признании того, что непосредственно и прямо известно сердцу, и нередко называли ум человеческий чувственным и плотяным; и конечно, он может показаться таковым, если сравнивать его посредственную деятельность с теми непосредственными и внезапно возникающими откровениями истины, которые имеют место в нашем сердце» (там же).
Если так, то разговоры об автономии человеческого разума (его «самозаконии») несостоятельны. Ссылаясь на Рим. 1:19 и 2:20, Юркевич утверждает, что принципы и правила мышления человека в конечном счете от Бога, который даровал их человеку. Эти законы «предлежат» человеку. «Самозаконие не свойственно человеческому разуму ни в каком смысле. Между явлениями и действиями души разум имеет значение света, которым озаряется не им положенная, но Богом созданная жизнь человеческого духа с ее богом данными законами. Душа существует не только как этот свет, но также как освещаемое им существо с многоразличными духовными способностями, для которых законы положены творческою волею Бога» (1, с. 87).
Св. Писание свидетельствует, что в сердце коренятся подлинные мотивы наших мыслей и действий. С этим не согласовывалась рационалистическая и идеалистическая философия XIX в., которая вслед за Декартом считала человека единством разумной души и тела, а душу трактовала как «вещь мыслящую». Юркевич обосновывал несостоятельность взгляда, что «душа человека есть первоначально существо представляющее, что мышление есть самая сущность души или что мышление составляет всего духовного человека» (1, с. 76). Живое познание Бога, доступное открывшемуся к Нему сердцу человека, рационалисты подменили на интеллектуальное принятие абстрактной «идеи Бога».
Юркевич видел также несостоятельность других учений, рассматривающих душевную жизнь по схемам «стимул-реакция». Соглашаясь с такими схемами, «мы привыкаем рассматривать душу как машину, которая заводится и настраивается в точном соответствии с теми толчками и впечатлениями, какие падают на нее со стороны внешнего мира» (1, с. 83). Такой подход к человеку сталкивается с неразрешимой проблемой свободы воли, нравственного достоинства человека и ценности его поступка. Эти вопросы получают правильное освещение, если принять, что свободная воля, поступки и достоинство личности коренятся в глубинной жизни сердца, не подвластной детерминации извне.
Подобные схемы все еще сохранялись в XX в. в бихевиоризме и в некоторых других направлениях психологии. Занимаясь в основном потоками сознания, образами, стимулами, реакциями, а затем, начиная с фрейдова психоанализа, «комплексами», структурами бессознательного, энергетикой, фрагментацией и реструктуризацией душевной жизни, подобная психология не замечает духовных глубин деятельности сердца. Не видит
