вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). И здесь, несомненно, Бог говорит о духовной смерти, о смерти души, а не о телесной смерти. Поэтому, мы крестимся не в смерть Христа Иисуса, а в Его жизнь.
(4) Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Павел, очевидно, имеет в виду отказ от своей прежней греховной жизни, сравнимый с решительным и добровольным погребением своего грешного духа, с намерением начать новую праведную жизнь в обновленном возрожденном духе, ориентированном на Христа.
И в богословском плане истинно свидетельство ап. Павла, что Иисус воскрес не Своей Собственной силой и славой, но славою Отца.
(5) Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
Такое сравнение, даже в аллегорической форме, считаю неудачным. Да, наша жизнь сопряжена с жизнью Христа духовно и соединена любовью, наша жизнь сопряжена и с Его смертью, но подобия смерти Христа с нашей смертью нет и быть не может. Во-первых, Он Спаситель, а мы спасаемые. Во-вторых, Христос умер телом, но душа Его не умерла и не могла умереть, ибо Он не согрешил, а мы при жизни умираем душой и продолжаем жить телом, будучи духовными мертвецами. Также и воскресение Иисуса, и наше воскресение – не могут быть подобными, ибо Он воскрес телом, а мы возрождаемся духовно. Поэтому, в этом плане, между Христом и нами не может быть подобия.
(6) зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
Безусловно, высокие, красивые и лестные слова о распятии ветхого человека со Христом, но только не тело само по себе является греховным, ибо не тело грешит, а душа; потому и судится Богом не тело, а душа. Бесы, например, не имеют тела, но остаются рабами греха. Ветхий человек телом может быть распят в полном смысле слова, но при этом оставаться неисправимым грешником, помышляющим об отмщении и распутной жизни, как было с нераскаявшимся разбойником, висящем на кресте рядом со Спасителем. Если ветхий человек, стремясь к совершенству, умерщвлять свое тело не по любви к Богу, а ради красоты и здоровья тела, чтобы стать святым и творить чудеса, – такой человек не освободится от рабства греху, но может угодить в плен бесовской прелести, – тогда и бесы будут помыкать не только его телом, но и душой.
Во введении мы выяснили понимание Павлом терминов «плоть» и «тело», как видим, источником и причиной греха Павел считает тело, тогда как на самом деле, как мы много раз говорили, грешит душа, а тело является лишь орудием. Смешение понятий неизбежно затрудняет правильную расстановку акцентов в природе греха и греховности. И потом, каким образом может быть упразднено (устранено) тело греховное от живого человека?
(7)
