потомки не грешили, то после третьего или четвертого поколения дети рождались бы с неповрежденным духом (каким был, например, Иоанн Предтеча) и души их попадали бы в рай.
Утверждение: «… а дар благодати – к оправданию от многих преступлений», — по меньшей мере, – не корректно. Надо сказать, что благодать исцеляет и воскрешает, но не оправдывает сами преступления. Дар благодати в том, что Бог оправдывает преступника ради искупительной жертвы Христа, если преступник уверовал во Христа, а значит, принял эту жертву, раскаявшись в своих преступлениях (как это сделал разбойник, висящий на кресте рядом со Христом), и только после этого Бог подает врачующую благодать и оправдывает.
(17) Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Павел весьма категоричен в своих суждениях, но, увы, все не так однозначно, как он утверждает. Повторяю, телесная смерть – естественное явление, существующее доныне; даже вновь созданный (первозданный) и совершенно безгрешный Человек Иисус Христос умер, и, несмотря на жертвенный подвиг Христа, смерть продолжает царствовать в мире.
А вот слова ап. Павла: «…приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», – совершенно справедливы. Здесь речь идет о жизни вечной. Единственная неточность закралась в выражение «дар праведности», ибо праведность стяжается усилиями, и благодатной помощью Божией, а даром не дается. Правда, праведность может быть наследована от родителей, как наследственный дар, а как далее распорядится этим даром ребенок, – зависит от него самого.
(18) Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Достаточно взглянуть на сайт: Экзегет.ру, (режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-18/), чтобы увидеть: сколь велик разброс разночтений и толкований этого стиха!.. И это не случайно, ибо апостол говорит об осуждении и об оправдании абстрактно, не конкретизируя: какое осуждение, какое оправдание.
Но, в любом случае, – нет, нет и нет! Не все адамиты (потомки Адама) осуждались и осуждаются за грех одного (Адама). Разве праведный Бог осудит невиновного за чей-то грех? Сам Бог через пророка сказал: «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: …от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, – то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14—17).
Что касается ада, то я уже приводил примеры, где праведники не только помещались в рай, ибо не заслужили адских мук, но и возносились на небо живыми. И Иисус оправдал не всех грешников, а человеческую природу вообще (ибо
