ошибочно, – телесная смерть не является наказанием, ибо она естественна (как я показал выше), наказанием является смерть души. Если бы люди телесно были бессмертны, то они развратились бы до такой степени, что стали бы демонами во плоти. И потом, смерть телесная не царствовала, как говорит ап. Павел (от Адама до Моисея), ибо мы знаем примеры, когда Бог забирал на Небо живыми, как до Моисея (Еноха), так и после Моисея (Илью), которые не вкусили смерти ни телесной, ни духовной. А вот Амброзиастер уверен, что и праведники сходили в ад за грех Адама, он пишет: «Ибо и для тех, кто умер, согрешив подобно Адаму, и для тех, кто этого не сделал, преизбыточествовала благодать. Хотя по суду Божиему они сошли в ад за грех Адама».33 Какой абсурд: «преизбыточествовала благодать, хотя… сошли в ад», – хороша благодать! Какая потрясающе безрассудная несправедливость! Что же, Амброзиастер присутствовал на суде Божием, если так уверенно заявляет о равной загробной участи грешников и праведников? Как можно свои или чьи-то домыслы приписывать Богу? Что сказал бы праведный Амброзиастер Богу, если бы Господь упек его вместе с нечестивцами, развратниками и убийцами в ад на многие века? Даже люди стараются поступать справедливо, и не сажать в тюрьму невиновного, и не наказывать за чужие грехи. Каким же несправедливым монстром представляют Бога эти горе «богословы»!
(15) Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
«Но дар благодати не как преступление». Апостол хотел сказать, что дар благодати противоположен греху, ибо благодать воскрешает, а грех умерщвляет. Только этот стих надо понимать не так, как его разумел сам апостол и как понимают его экзегеты, обращая свой взор на смерть телесную. На самом деле благодать Божия исправляет духовную порчу и исцеляет душу, а грех портит дух и умерщвляет душу.
После грехопадения прародителей и родителей, потомки адамитов наследуют порченый дух (в котором нет полноты Св. Духа), а ущербность духа умерщвляет душу, что именуется второй смертью, смертью души. Наследуя духовную порчу, и согрешая лично, поколение за поколением люди поддерживали эту смертность душ, и только поэтому она царствует до сих пор, невзирая на подвиг Христа. Ведь, полагаю, никто не опротестует утверждение, что до сих пор существует царство ада, а это значит, что для многих подвиг Христа оказался бесполезным.
По этой причине: усугубления наследуемой порчи собственными грехами, – сами адамиты уже не могли (и не могут) избавиться от порока, порождающего все новые и новые осложнения в духовности каждой личности; за исключением редчайших феноменов, таких как: Авель, Енох, Ной, Иов, Авраам, Моисей, Дева Мария, Иоанн Предтеча, – которые жили праведно. Поэтому Бог сотворил нового Адама (Иисуса Христа) в чреве Девы Марии, дух Которого был не от ипостаси Св. Духа Божия, а от ипостаси Слово. Таким
Амброзиастер. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-15/ Дата доступа: 04.09.2020.
