Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
Блажен человек, которому Бог отпускает грехи его, но при чем же здесь обрезание или необрезание? И почему говорится только об Аврааме, ведь и до Авраама были верующие в Бога и Богу, и жили праведно, в соответствии со своей верой. Очевидно, этим уточнением: обрезание – необрезание, Павел хотел убедить необрезанных язычников, что и они могут получить от Бога прощение грехов и блаженство праведника, если уверуют во Христа.
(11) И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
Здесь Павел явно искажает суть обряда обрезания. Обрезание было завещано не только Аврааму, но и всему его племени: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». (Быт. 17:13). То есть обрезание – это знак на теле, отличающий авраамита (монотеиста) от язычника, как таинство крещения отличает христианина от нехристианина. Совершенно очевидно, что само по себе обрезание не делает человека праведным, если он нечестивый; как и обряд крещения не делает человека святым, но это лишь залог будущей святости, живущих по вере во Христа и подражая Ему. Не следует обманываться, – одной веры для праведности мало – это непреложный закон бытия. Такие откровенные искажения истины, проделываемые ап. Павлом, к сожалению, не единичны.
(12) и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
Все эти словесные кульбиты вокруг веры, обрезание, необрезание – апостол Павел проделывает ради того, чтобы привлечь язычников к вере во Христа. Но, все-таки, духовным отцом (каковым позиционирует Авраама Павел), и для обрезанных, и для необрезанных христиан является не Авраам, а Сам Христос, в Котором Бог Отец, являющийся истинным духовным Отцом всех, имеющих Его Дух.
(13) Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры.
Вера действительно является началом и основанием праведности (праведной, Богу угодной жизни); без веры в Бога и Богу не может быть полноценно праведной жизни. Если человек и живет «без» Бога по видимости благочестиво, то это благочестие нередко оказывается ущербным. Вера утверждает человека в благочестивой жизни и усовершенствует его праведность. Однако, одной веры мало, необходимо жить по вере, чтобы стать праведником, ибо и среди верующих встречаются люди далекие от дел праведных. А что касается закона, то он здесь ни при чем; закон, как и вера, регламентирует дела, не более того. Авраам же признан праведником пред Богом задолго до официально прописанного закона, ибо закон был написан в сердце его, по словам самого же Павла:
