философии. Это уже сделано, хотя довольно фрагментарно, Карлом Лёвитом[6], Гербертом Маркузе[7] и другими представителями более молодого поколения, которые ощутили активное воздействие на их жизнь проблем, подчеркиваемых экзистенциальной философией. Мы же предложим сравнительное изучение тех идей, которые характерны для большинства экзистенциальных философов, оставив в стороне отличительные черты их систем. При изложении этих идей их оценка и истолкование их смысла будут иметь неявный характер; в явном виде мы сделаем это лишь в кратком заключении.
7.1. Методологические основания экзистенциальной философии
а. Различие между essentia и existentia в философской традиции
Философия экзистенциализма заимствовала свое наименование и тот способ, при помощи которого она критикует рационалистические взгляды на Реальность, из традиционного различения между «сущностью» и «существованием». Слово «существование» (existence) – от глагола existere, означающего «возникать», – указывает на свое корневое значение: «бытие» внутри тотальности Бытия, в отличие от «небытия». «Dasein» – слово, которое Хайдеггер в книге «Бытие и время» («Sein und Zeit») наделил особым смыслом, вводит конкретный элемент «быть в определенном месте», быть здесь или там (da). Различение между essentia и existentia у схоластов было первой ступенью в придании слову «существование» важного значения. Согласно этому различению, «сущность» означает «что» (τί ἔστιν или quid est) вещи; «существование» означает «то» (ὅτι ἔστιν или quod est) вещи. Таким образом, essentia есть наше знание о том, какой эта вещь должна быть, существующий вне времени объект, соответствующий временной и изменчивой вещи, οὐσία (суть) этой вещи, делающая ее возможной. Ответ на вопрос, реальна вещь или нет, из ее сущности не вытекает: мы можем знать сущность вещи, но при этом не знать, существует ли она. Это должно быть решено посредством экзистенциального суждения.
Утверждение схоластов о том, что у Бога сущность и существование тождественны, – это вторая ступень в развитии смысла слова «существование». Безусловное не может быть обусловлено различием между его сущностью и его существованием. В абсолютном Бытии нет возможности, которая не была бы реальностью: оно есть чистая реальность. Во всех же конечных существах это различие присутствует: в них существование как нечто отделенное от сущности является признаком конечности.
Третья ступень в развитии термина «существование» явилась результатом дискуссии по поводу онтологического доказательства бытия Бога, его критики Кантом, а также его восстановления в измененном и расширенном виде Гегелем. Эта дискуссия выявила существенную ошибку, которая была заключена в онтологическом доказательстве. Последнее опирается на принцип тождества Бытия и мышления, который выступает предпосылкой всякого мышления: это тождество есть «Unvordenkliche», Непредставимое (т. е. принцип, которому не может предшествовать никакая мысль, prius (первое) всякого мышления), как называл его Шеллинг. Но онтологическое
