размышляет о том, что нужно «делать так же, как голубые великаны» (начать думать), и тогда начнешь жить их жизнью, их временем – окаменеешь.
Окаменелость – это тоже жизнь.
Но в другом, более медленном, времени:
«Нужно стоять долго и долго думать. Голубые великаны думали и стали камнями. Убежать от хозяина нельзя. Жить так тоже нельзя, а уйти к голубым великанам не удалось. Но можно самому окаменеть. Если не двигаться, то станешь скалой, пусть даже совсем маленькой, а сердце из обыкновенного превратится в голубое» [2;78].
Здесь включается особое, мифо-фольклорное, время великанов из легенды.
Если в настоящем времени осуществляются метаморфозы:
социальная (революция),
психолого-природная (метаморфоза Илира),
психологическая (метаморфозы Хона и Кривого Глаза),
то метаморфозы, осуществленные в прошлом, представлены мифо-фольклорным началом:
легендой о голубых великанах,
метаморфозами Мерчи и Едэйне —
в них основными силами являются существа божественные, сакральные (Яминя, Харбцо).
В основу сюжета повести Анны Неркаги положена метаморфоза сознания героев.
Эта метаморфоза отражает закон всеобщего родства.
Художественное время в повести также связано с этим законом.
Прошлое в воспоминаниях героев – это ступени утраты родства между людьми.
Майма вспоминает любимую игру детства – «ловлю быков», где он по-настоящему избивал мальчишек, изображающих быков.
Мать Хона вспоминает, как страдал ее сын из-за своей болезни, а она не утешала его.
Она вспоминает, как Хон попросил у отца нарту, а они с Маймой высмеяли ребенка.
Времена же настоящее и будущее – ступени породствления.
Породствление формально воплощается в метаморфозе.
Сюжетное время повести делится на две части, сообразно тому же принципу родства: то, что было при старом, мудром Мерче, и то, что было после:
«Прежде объединял всех старик Мерча. К нему относились с уважением, слушались беспрекословно, и семья казалась единой, дружной. Старика не стало, и каждый начал жить сам по себе» [2;73].
Можно подойти к двухчастному делению сюжетного времени с иной точки зрения:
первая часть – действия Маймы,
часть вторая – противодействие ему со стороны остальных героев повести.
Начало противодействию положит Илир.
А после того, как Майма посадит мальчика на цепь, даже мать Хона обратится к Мяд-пухуче с тем, чтобы та вернула радость обитателям чума.
И это, несмотря на то, что Мяд-пухуча защищает прежде всего хозяина чума.
Любая просьба, идущая вразрез воле хозяина – это вызов ему и Великим.
Иногда
