были для этого основания?
Конечно, антиисторично ожидать от произведения средневекового богословствования таких же строгих экзегетических процедур и критериев, которые свойственны предусмотрительной современной науке. Поэтому было бы недостойным делом постоянно подлавливать интерпретатора на ошибках, высокомерно судить его с позиции нынешнего дня. Задача состоит только в том, чтобы понять (но не оценить и не отвергнуть) механизмы интерпретации пророческих текстов, которые господствовали в древности.
Есть ли у царя Давида представление о Пресвятой Троице?
С точки зрения анонимного интерпретатора, составителя Толковой Палеи, – несомненно. Только, по его мнению, выражался царь-псалмопевец неявно, неясно, прикровенно ("потаенныя вещи пророчествовав"). Тем не менее если читать Давидову Псалтырь внимательно и "духовно", то в ней, по убеждению интерпретатора, славословится не строго монистическое (как в иудаизме), а троично-монистическое (как в христианстве) божество. Чтобы дать возможность читателю составить себе представление о способах средневековой интерпретации, приведем несколько соответствующих выписок.
Сделав общий (приведенный выше) обзор новозаветного содержания Псалтыри, – получилось 25 пунктов, – составитель Палеи заявляет, что теперь о каждом "вкратце по единому впишет", и действительно, среди прочего он приводит подборку псаломских стихов, намекающих на троичность Бога. Ниже цифры в круглых скобках принадлежат нам и обозначают номер псалма и стиха. Итак, мы читаем:
Сподоблен божественаго дара и начат пророчествовати,
в 31 псалме рече [сказал]: "Словесемь господни(м) небеса утвердишася, и духом уст его вся сила их". (32,6)
В 49 рече: "Бог богом господь глагола, и призва землю от восток солнце и до запад". (49,1)
В 71-мь рече: "Преже солнца пребывает имя его". (71,17)
В 103 рече: "Послеши дух сво-и-созижются". (103,30)
В 135 рече: "Исповедайте ся богу богом, яко благ, яко в век милость его". (135,2).
В 138-мь рече: "Камо иду от духа твоего? И от лица твоего камо бежю?" (138,7)
В 132-мь рече: "Дух твои благыи наставить мя на землю правую". (142,10)
В 7-й главе об изложениях веры мы подробнее говорим о христианском догмате – Пресв. Троице. Там приводится тринитарная богословская формула: христианский Бог "по естеству (по природе) неразделен, но разделяем на лица (ипостаси)". Соответственно там, где у царя Давида встречаются суждения, хотя бы отдаленно говорящие о внутренней разделенности ветхозаветного Бога, древний книжник немедленно относит их на счет Бога-Троицы, то есть Троицы по составу и Единицы по существу.
Например, у Давида есть стихи, может быть восходящие к ближневосточному политеизму, – ср. повторяющееся выражение бог богом (то есть "бог богов"; 49,1, 135,2). Соответственно интерпретатор заключает: раз употреблено множественное число, то допустимо думать о множестве лиц Божества, в том числе, естественно, и о троичности.
Кроме того, Давид отнюдь не избежал по отношению к божеству целого ряда антропоморфизмов, и всякий раз, когда интерпретатор примечает членимость (разделенность) Бога, он опять-таки прилагает ее к "раздельносущной" Троице. Например, сравните
