измышлять, и возникла путаница?
Именно так и трактуется отпадение Софии в Гностицизме. София по собственной вине намудрила и запуталась. Но деяние Софии трактуется не как зло, а как её изъян или ошибка. Так и написано: «ошибка» или «заблуждение». Волю же ко злу проявил Ялдабаоф как нечистое порождение Софии. София зло породила опосредованно и пассивно относительно Ялдабаофа, а протоархонт и космократор стал претворять это зло непосредственно и активно по роду своему. Именно так это объяснено в Гностицизме.
В гностических текстах прослеживается, что Христос нёс именно Тот Свет и власть Того Света.
Это прослеживается и в канонических текстах. Даже в Евангелии от Иоанна выражена недвойственная точка зрения: «Я и Отец – одно», «Я – в вас, и вы – во Мне, и Мы – едины»10. Христос говорил также: «Я не от мира сего, Я из Плеромы, Я из Самого Отца, Я вне творения»11. И Он сообщал также, что есть князь мира сего, указывая, с точки зрения Гностицизма, на протоархонта, а с точки зрения Христианства – на Дьявола или Сатану.
Получается, игнорируются эти слова, эта Истина.
Игнорируется или же определённым образом интерпретируется. Сколько людей – столько и мнений, и каждый всё воспринимает по-своему. От уровня развития духовности, от степени понимания зависит глубина постижения Божественной Истины. За всю историю накопилось много точек зрения на Неё. Наша задача – тех, кто хочет познать высшую Истину, не обусловленную концептуальными мнениями и ограниченными точками зрения, – в том, чтобы мыслить и познавать интегрально, соединяясь с Абсолютом, Божественным Сознанием. Высшие гностики именно так и делали. И в этом – фундамент Гностицизма.
Что ж, если вопросов по этой теме больше нет, перейдём к следующему сопоставлению и рассмотрим в сравнении с Гностицизмом учение Абдрушина, изложенное в Послании Граля12. Его мы изучали и вживались в него достаточно долго. Законы Мироздания – одна из дисциплин в нашей Академии Космософии. Полагаю, вы уже проследили некоторые аналогии с Абдрушином. У Абдрушина намного больше аналогий с Гностицизмом, чем у Христианства. Я бы даже сказал, у Абдрушина больше сходства с Манихейством, как одной из ветвей гностического Христианства, но об этом, я думаю, мы поговорим в другой раз. Пока же остановимся на сопоставлении его учения с той формой Гностицизма, которую мы рассматривали вчера.
В Истоке всего, по Абдрушину, стоит Бог-Отец. Здесь он не отклоняется от христианского вероучения, хотя по-своему даёт описание этих реальностей. И в Гностицизме тоже в Истоке стоит Отец (Отец Величия), а также Барбело (Мать, Сила Бога, Она же Святой Дух) и Самозарождённый (Христос). По Абдрушину – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. То, что Абдрушин называет Божественной Сферой, в Гностицизме – это Плерома, Полнота. Те, кого Абдрушин
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).
«Царство Моё не от мира сего» (Ин. 18:36).
См.: Абд-ру-шин. В Свете Истины. Послание Граля. – Пермь: Мир Граля, 1995.
