времени и средств человек вынужден направлять на естественно-природную и лишь незначительную – на интеллектуально-духовную жизнь. Так, он с первой минуты до конца жизни вынужден безостановочно дышать, пить, есть и отправлять естественные нужды, в меру потребности заниматься сексом, укреплять и при необходимости восстанавливать ухудшающееся здоровье, защищать свой организм от внешнего воздействия, используя жилье, одежду, обувь и т. д. Решению тех же задач в подавляющей мере посвящается жизнедеятельность всего общества.
В то же время получению образования, занятиям умственной деятельностью, искусством, культурной и иными формами духовной и интеллектуальной жизни разные социальные слои посвящают различную долю своих энергетических усилий, но все люди в целом – намного меньше, чем на указанные выше естественно-природные потребности.
Следовательно, человек прежде всего является биологическим существом, животным, своего рода пуповиной связанным с природой, всецело зависящим от нее, и в то же время сознающим себя и окружающий мир, используя сознание, к своему естественному потреблению добавившим потребление искусственных жизненных благ, построившим свой обособ ленный мир – биоантропосоциоагротехносферу (БАСАТС) – мир искусственно созданных вещей, особую интеллектуальную и духовную жизнь.
Тем не менее сознание человека устроено таким образом, что люди субъективно намного больше внимания уделяют своей искусственной жизни, нежели естественно-природной. Они, в основном, заняты взаимным общением, обслуживанием, «разборками» и интригами как на индивидуальном, так и на уровне различных сообществ, вплоть до межгосударственных. Их психофизическая, интеллектуальная и духовная жизнь посвящена друг другу, «вращается», главным образом, в замкнутом кругу отношений между ними самими, лишь изредка выходя за пределы указанного круга. Такое положение создает представление об абсолютной самостоятельности, изолированности, самодостаточности интеллектуальной и духовной жизни человека в отрыве от ее естественно-природной основы. Данная особенность человека, отличающая его от остального животного мира, приводит к различного рода отклонениям, наслоениям, осложнениям, многоуровневости и многогранности человеческой жизни.
Поскольку невозможно выявить субстанцию, обнаружить «вещество» интеллекта и духовного начала в человеке (но они реально в нем существуют и проявляются, причем в неразрывном единстве с его природным телом), то и невозможно рассматривать его или отдельно как только природное существо, или отдельно только как разумно-духовную субстанцию. Поэтому сущность человека представляет собой некое неразрывное единство, симбиоз, «смесь» естественно-природного и интеллектуально-духовного начал. Выделенные и рассматриваемые в отдельности друг от друга эти начала не характеризуют, не раскрывают в полной мере сущности человека. Таким образом, под философским определением «человек»
