не по всему миру, а лишь в отдельных местах, если на то будет воля Божия. Легко отличить такие бури от возникающих по естественным причинам, ибо характерны для них внезапность и кратковременность. В этом деле Князь Тьмы также весьма искусен, ибо есть он дух воздуха, способный принимать любые формы и легко перемещаться в этой стихии, как написано в Священных книгах[102]. Также ведьмы и колдуны могут насылать на людей страх и безумие – и в этом вновь получают они помощь своего повелителя, хитро использующего естественные причины душевных недугов. И еще умеют они делать так, чтобы призраки преследовали людей или селились в жилищах, пугая их обитателей, и тому есть много доказательств, следующих из признаний наших ведьм. Кроме того, в их власти превратить человека в одержимого злым духом, что опять же указывает на руку Дьявола, ибо такой дух – посланец его.
Филомат: Но почему Господь допускает применение теми, кто верит в Дьявола, указанных орудий зла, да и вообще существование таких верящих в Нечистого?
Эпистемон: Без сомнения, есть три категории людей, которых Господь позволяет искушать или преследовать. Первые – это те, чьи грехи настолько ужасны, что такое преследование будет им воздаянием.
Вторые – те, кто по лености своей мирятся с грехами, предаются слабостям либо некрепки в вере. Они словно бы спят, и их нужно встряхнуть и разбудить. Третьи же – лучшие из нас, как, например, Иов, и им Господь таким образом посылает испытание, чтобы подтвердили они веру в Него перед всем миром. Ибо во власти Господа прибегать к любым наказаниям, даже самым суровым, будь то болезни или иные бедствия.
Филомат: А кто же тогда защищен от происков Дьявола?
Эпистемон: Ни один человек не может считать себя полностью свободным от них. Еще до начала времен Господь предусмотрел казни и благодетельства для каждого из нас, и свершается так по воле его[103]. Но не следует нам страшиться Дьявола, равно как и его приспешников, умышляющих против нас, ибо каждый день сражаемся мы с Сатаной сотней разных способов. В этом должны мы уподобиться отважному командиру на поле брани, который не убоится ни грома пушек, ни пистолетного выстрела в стремлении победить, хотя исход сражения ему неведом. Должны мы смело следовать по нашей жизненной стезе и повергать Дьявола не свойственным ему оружием страха, а нашей верой, которую доказываем ежедневно и ежечасно.
Филомат: Но тогда ответь мне, не будет ли законным призвать ведьму для того, чтобы сняла она заклятие, наложенное ее товаркой по ремеслу или колдуном?
Эпистемон: Нет и еще раз нет! Вспомни, что Библия говорит о чародействе – не раз и не два приводил я тебе эту аксиому!
Филомат: А как же тогда лечить недуги законным образом?[104]
Эпистемон: Молитвой Господу, возносимой от сердца, изменением своей жизни и привычек, преследованием приспешников Сатаны, чей смертный приговор будет
Послание к Ефесянам 2:2: «в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по
В данном случае взгляды Якова I близки теории предопределения, согласно которой никто не может считать себя свободным от дьявольских казней и козней, так как Господом заранее предписано, с какими муками и испытаниями столкнется каждый человек на протяжении своей жизни. –
Яков I вслед за Гиффордом отвергает средства снятия порчи, предлагаемые «знающими», но не потому, что считает их бесполезными, а потому, что с его точки зрения они незаконны. Вполне возможно, что такой подход обусловлен необходимостью консолидации Яковом как монархом и главой англиканской церкви своей суверенной власти. Если речь идет о Боге, он не желает делегировать мирянам никаких прав и полномочий. –
