что известные социально-экономические и медицинские факторы риска не объясняют природы этого процесса в России. Остается полагать, что физическая жизнеспособность населения зависит не только от условий бытия (материальных факторов), но и нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества (духовных и душевных факторов). В теологии есть четкое представление о «смертных грехах», таких психологических состояниях, которые приводят к смерти человека как личности. Значение духовного, «идеального» в человеке, как противовеса материальному компоненту никогда не отрицалось и диалектическим материализмом: так, Ф. Энгельс писал о духе как высшем продукте материи.
В теологической психологии выделены три группы духовного неблагополучия. Первая – грехи порочных целей: стремление к наживе, стяжательству («сребролюбие»); стремление к беспорядочным, внебрачным связям («блуд»); увлечение алкоголем, наркотиками, что становится основной целью существования. Вторая – грехи разрушения социальных отношений: индивидуализм, эгоизм, зависть, неуважение к родителям и старшим, гордыня, упоение властью, диктатура массовой культуры. Третья – грехи пагубных эмоций, которые формируют в сознании очаги саморазрушения: гнев, тоска, потеря смысла жизни, безысходность. Видимо, перечисленные нравственно-эмоциональные состояния разрушают не только личность человека, но и его физическую основу. Как пишет атеист И. Г. Гундаров: «Можно предположить, что духовное неблагополучие не только способствует развитию болезней, но и само является повреждающим фактором. Следовательно, по количеству нарушений общечеловеческих заповедей (“не убий”, “не укради”, “не прелюбодействуй”, “не сотвори кумира”, “почитай родителей”, “не отчаивайся”) можно ретроспективно судить об уровне повреждения духовной сферы». Количество нарушений перечисленных заповедей, даже по данным официальной статистики (убийств, грабежей, разводов, алкоголизма, брошенных родителей и детей, самоубийств и др.), характеризует уровень «греховности» населения. Светская наука до последнего времени не имела своего понятийного аппарата для этого направления знаний и явлений, поэтому использовать ясные церковные термины приходится и честным ученым-атеистам.
Выявление в светской науке новых методов анализа социальных явлений приводит к появлению новых научных направлений, зарождается «эпидемиология духовности» – науки о массовых нравственно-эмоциональных процессах в обществе. Одним из основных ее направлений является «психодемография», изучающая взаимосвязи между психическим состоянием населения и демографической ситуацией. В этой науке духовность трактуется в светском, мирском смысле как деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев зла и добра для оценки событий, людей и собственных действий. Благостными считаются действия, соответствующие общечеловеческим нормам, закрепленным
