вызывает гнев Неба. Этот гнев выливается в аномальных природных явлениях, через которые Небо предупреждает правителя. Дру – гая теория – механистическая. Она утверждает, что плохое поведение пра – вителя нарушает естественный ход событий и автоматически приводит к
бедствиям. Весь космос представляет собой механизм. На сбой какой-либо
его части сразу же реагируют другие. В этой концепции выразился науч —
ный дух школы «инь-ян», первая же имеет оккультные корни.
Древние китайцы, жившие в северном полушарии, считали юг на —
правлением жары, север – направлением холода. Поэтому в школе «инь-
ян» четыре сезона соответствовали четырем направлениям компаса. Лето
12
соответствовало югу, зима – северу, весна – востоку (где восходит солнце), а осень – западу (где солнце заходит). Считалось, что смена дня и ночи также представляет, в миниатюрном масштабе, смену четырех времен года. Утро ассоциировалось с весной, полдень – с летом, вечер – с осенью, а ночь – с зимой.
Юг и лето – царство жары, ибо они представляют собой направле – ние и время доминирования элемента Огня. Север и зима – царство холода, ибо на этом направлении и в это время доминирует Вода, которая ассоции – ровалась с холодными снегом и льдом. В свою очередь, Дерево господству – ет на востоке и весной, потому что весной пробуждаются растения (симво – лизируемые «деревом»), восток соответствует весне. Металл доминирует на западе и осенью, ибо металл считался твердым и жестким, а осень – унылое время, когда цикл роста растений подходит к концу, при этом запад соответствует осени. Так задействуются четыре из пяти элементов, лишь Земля не имеет определенного места и времени года. Тем не менее, соглас – но «Юэ лин», Земля – главный из всех элементов, и потому занимает место
в центре четырех направлений компаса. Время ее доминирования – корот —
кий промежуточный период между летом и осенью.
С помощью такой космологической теории школа «инь-ян» пыта —
лась в понятиях пространства и времени объяснить естественные феноме —
ны и, далее, полагала, что они тесно связаны с человеческим поведением.
Поэтому-то в «Юэ лин» и содержатся требования, которые правитель дол —
жен выполнять месяц за месяцем.
«В первом месяце весны восточный ветер уничтожает холод. Суще – ства, оцепеневшие зимой, начинают двигаться… В этом месяце испарения Неба нисходят, а испарения Земли восходят. Небо и Земля в гармоническом взаимодействии. Все растения распускаются и растут» («Книга ритуалов»,
гл. IV).
Поскольку поведение человека должно гармонировать с путем при – роды, ему предписывается в этом месяце: «Он [правитель] поручает по – мощникам распространить добродетель и привести указы к гармонии с
13
тем, чтобы дать ход
