о «приобретениях» человека в гражданском состоянии, Руссо называет гражданскую свободу, право собственности на все то, чем он обладает, а также «моральную свободу, которая одна делает человека действительным хозяином самому себе», и которая состоит в подчинении закону, который он сам для себя установил.
Важно, что речь у Руссо шла не просто о природном равенстве людей, а о том, что они равны в своем праве реализовывать это равенство в системе социальных отношений, а также о том, что идея справедливости оказывалась внутренним образом увязанной с идеей равенства. Целью общественного договора является сохранение равенства в гражданском состоянии. Обязательства, связывающие людей с Общественным организмом, считает Руссо, непреложны потому, что они взаимны и природа их такова, что, выполняя их, нельзя действовать на пользу другим, не действуя также на пользу себе. «Это доказывает, – продолжает Руссо, – что равенство в правах и порождаемое им представление о справедливости вытекает из предпочтения, которое каждый оказывает самому себе и, следовательно, из самой природы человека»11.
Итак, экспликация концептуализаций природы человека и принципов, определяющих его поведение, а также социального порядка как результата социального контракта, заключенного между индивидами на основе их представлений о справедливости и справедливом социальном устройстве, позволяет указать на совершенно определенный социальный образ индивида.
Речь идет о человеке, обладающем естественными правами, свободой, изначальным равенством со всеми другими. Вырвавшись из пут традиционализма, этот индивид стремится реализовать свои права на основе принципов естественного права, моральных чувств и стремления к счастью.
Идея о договорности социальных отношений, прежде всего идея о договорном происхождении важнейшего социального института модерна – государства – служит мощным свидетельством крепнущего осознания индивидами факта и потенциала собственной агентности.
Создание государства концептуализируется как собственное деяние индивидов, совершаемое в целях обеспечения собственного безопасного существования. Вместе с тем осознание потребности защитить собственные интересы от государства создает условия для осознания потенциала относительной автономности индивидов.
Социальный порядок оказывается укорененным в естественно-правовой основе, в субъектности индивида, в его естественной способности к организации гражданских отношений на основе естественных моральных законов и принципов.
1.2.2. Контрактуализм и либерализм
Юснатурализм фактически содержал идейные и политико-идеологические позиции, которые превратились в соответствующие теоретические и политические дискурсы. Выйдя за рамки юснатурализма, они постепенно приобрели самостоятельность. В дальнейшем
Там же. С. 221.
