жизни (цивилизационный аспект)
Все эти компоненты фундамента цивилизации рефлексируются общественной психологией и закрепляются в ее глубинных пластах, что и определяет их основополагающую роль в развитии экономической жизни исходя из цивилизационного аспекта.
Что касается культурологического подхода в анализе экономической жизни, то этот подход является самым молодым подходом. Стоит отметить, что вообще исследование экономической проблематики для культурологии не ново[119], однако зачастую лишь в том ее аспекте, что касается анализа экономической деятельности как материальной культуры. Тем не менее, очевиден и тот факт, что следует определить и культурный смысл базовых экономических явлений (собственность, культура и т. п.).
В отличие от двух других представленных подходов, культурологический делает главный акцент не на конкретно-исторический опыт формаций либо цивилизаций, а на конкретно-исторический опыт глубинных социокультурных факторов, лежащих в основе экономической жизни. Многими авторами не так давно были проведены исследования касательно влияния на экономическую жизнь различных внутренних оснований и видов ценностей[120].
Представители культурологического подхода: М. Вебер, Г. Шмоллер, Л. Брентано, С. Н. Булгаков, B. C. Соловьев, И. А. Ильин и др. – исследовали экономическую жизнь с позиций органической включенности в процесс целостной человеческой жизни, социокультурной детерминированности. Это можно подтвердить словами И. А. Ильина: «Экономическая жизнь есть творческий процесс, отдаваясь ему, человек вкладывает свою личность в жизнь вещей и их совершенствование. Вот почему хозяйственный труд имеет не просто телесно-мускульную природу и не только душевное измерение, но и духовный корень»[121]. По нашему мнению, это происходит по следующим причинам: во-первых, конкретные социально-философские исследования выявляют гораздо большую роль культуры, религии, сознания, менталитета в процессе экономического развития, чем это можно было предположить, исходя лишь из формационной или цивилизационной парадигмы развития общества; во-вторых, повышается научный статус категории «культура».
Проблема анализа феномена экономической жизни общества в социокультурном контексте сложна и многогранна. В настоящее время исследования в этой области проводятся учеными П. Козловски, А. Я. Флиер, Н. Н. Зарубиной, Г. А. Гольцем, Н. И. Лапиным и др. Но осмысление этой проблемы осуществлено далеко не полно, так как пока это новое, находящееся в процессе становления направление, являющееся одним из ключевых в российской социальной науке. Это, с одной стороны, результат знакомства с ранее неизвестными работами А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Вебера и др., а с другой – постижение внутренних смыслов культуры, освоение широт культурного разнообразия, знакомство с внутренним строением той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества.
Вряд ли можно найти другое
Забер, Н. Очерки первобытной экономической культуры / Н. Забер. – М.: К. Г. Солдатенков, 1912; Kroeber, A. The Nature of Culture / A. Kroeber. – Chicago, 1952. – P. 20; Зарубина, Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства / Н. Н. Зарубина. – М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1998. – 360 с.
Зарубина, Н. Н. М. Вебер о влиянии индуизма на социально-экономическое развитие, автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. истор. наук / Н. Н. Зарубина. – М., 1991. – 43 с; Коваль, Т. Этика труда православия / Т. Коваль // Общественные науки и современность. – 1994. – № 6. – С. 55–67.
Ильин, И. А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 1. / И. А. Ильин. – М., 1993. – С. 269.
