себя всем другим аналогичным коллективам, отличающийся общей ментальностью (т. е. особенностями мировоззренческого и психического склада людей), определенным стереотипом поведения, которые вырабатываются в процессе адаптации людей к природной и исторической среде, закрепляясь в языке (как аккумулированном опыте этноса), традициях и даже генотипе, как результате природно-исторической селекции. В этой связи необходимо подчеркнуть, что весь комплекс смыслополагания и ментальных качеств этносов Сибири, включая и русский этнос, имеет свои родовые черты.
Сибирь есть живой целостный организм природы и духа, поэтому стремление к органической целостности внешнего и внутреннего и составляет стержень сибирского менталитета, во многом обусловившего специфику истории сибирских народов. Ведь у Сибири изначально не было естественных ограждающих рубежей, ее земли были «проходным двором» Евразии, через который тысячелетиями шли волны переселяющихся народов. Сибирский народ сформировался и выжил в условиях, в которых сохранять свою самость мог только великий и очень жизнестойкий народ. В этой связи менталитет русских сибиряков, имея, безусловно, свою специфику, вобрал в себя и многие черты из менталитета тех народов, с которыми взаимодействовал, преобразовав их в соответствии со своей системной сущностью.
Оптимально соответствующей мировоззренческой и религиозной формой русско-сибирского менталитета стало православие, привнесшие строгую евангельскую иерархию ценностей, задававших стандарты Должного в отношении к миру, человеку и Абсолюту. Стандарты Должного – это и есть высшая идея, превращающая набор определенных ценностей в систематическое единство. А, «без высшей идеи, – писал Ф. И. Достоевский, – не может существовать ни человек, ни нация».
Однако «высшая идея» сибиряков имеет тоже свои нюансы. Не следует забывать, что географическое и культурное положение Сибири, формировавшейся на стыке огромных этнокультурных коалиций (прежде всего, западного, исламского, восточного миров и Степи, навязывало ей задачу нового вселенского культурного синтеза, ни давая, однако, ни времени, ни сил сосредоточиться на этой исторической задаче. И все-таки сибирский менталитет и культура народов Сибири содержит в себе элементы этого вселенского синтеза. Более того, уже сегодня можно предвидеть углубление процессов этого синтеза с учетом исторических реалий сегодняшнего времени.
Объективные закономерности требуют сегодня новых ментальных качеств, которые мы не всегда обнаруживаем у себя. И в этой связи нельзя не вспомнить многих русских мыслителей – А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Н. О. Лосского, А. И. Солженицина – указывающих, например, на целый ряд негативных черт русского народа, которые мешали ему на протяжении истории. Эти качества полностью относятся и к русским-сибирякам.
