и документ Санто-Доминго, открывался преамбулой христологического содержания. При этом христологической базой документа стало понимание миссии латиноамериканской Церкви как обеспечение «встречи с Христом» (El Encuentro con Jesucristo). Первая часть документа называлась «Жизнь наших народов сегодня», в которой отмечалось, как и в предыдущих итоговых документах, что Церковь будет использовать методологию, состоящую из трех составляющих: «видеть, рассуждать, действовать»[52].
Словно отвечая Бенедикту XVI на его слова о невозможности возвращения к нехристианским верованиям, епископы писали, что «в условиях культурной относительности, которая нас окружает, нет ничего важнее того, чтобы внести в тело Церкви уверенность, что Христос, Бог с человеческим лицом, – это наш истинный и единственный Спаситель»[53]. Пункт 1.3 документа прямо назывался «Миссия Церкви – евангелизация».
Вторая глава документа получила название «Миссионерский взгляд на реальность». Указывая, вслед за папой, что современный мир живет в условиях глобализации, Церковь отмечала ее влияние на все сферы общественной жизни. Напоминая, что объединяющим в этих условиях для всех латиноамериканцев является образ Девы Марии, епископы обрушивались на СМИ, которые «размывают его», предлагая новые образы[54]. В результате делался неутешительный вывод: «Мы переживаем изменение эпохи, наиболее глубокий уровень которого – культурный. Исчезает цельное понятие человека, его связь с миром и с Богом»[55].
Итак, в документе глобализация рассматривалась как новая «культурная колонизация». Тем не менее, епископы поясняли, что в случае с Латинской Америкой у этого процесса есть и другая сторона: «Среди положительных аспектов этого изменения культуры – появление понятия фундаментальной ценности человека, его сознания и опыта, поиск смысла жизни и значимости»[56].
Вслед за этим в документе шел раздел, посвященный экономике, в котором повторялись оценки Бенедикта XVI с цитатами из его вступительной речи. В политической части документа делался акцент на важности продвижения и развития демократии в странах Латинской Америки.
Новым для подобного рода документов стал раздел, связанный с экологической проблематикой, в котором поднимались вопросы сохранения Амазонии и Антарктиды. Отдельный же раздел был посвящен индейскому и африканскому населению.
В целом можно констатировать, что основной темой документа стала глобализация в первую очередь в своем культурном аспекте. При этом понятие культуры трактовалось довольно широко и применительно к различным областям. Церковь заявляла, что именно «культурные изменения затрудняют путь веры к семье и обществу»[57]. В результате, по мысли епископата, борьба должна была идти именно с негативными аспектами глобализации, путем активизации христианской жизни.
Безусловно, отдельного внимания заслуживает раздел программы,
La Vida de Nuestros Pueblos Hoy//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano. Bogota, D. C. – Colombia. P. 45.
Ibid. P.48.
Mirada de los Discipulos Misioneros Sobre la Realidad//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano. Bogota, D. C. – Colombia. P. 55.
Mirada de los Discipulos Misioneros Sobre la Realidad//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano.
Bogota, D. C. – Colombia. P. 58.
Ibid. P. 61.
Ibid. P. 82.
