возникнуть ни ощущения, ни мысли.
Говоря о познании, Демокрит подразделял все вещи и явления на два вида: на то, что существует «по истине», и на то, что существует «по общему мнению». К первому виду он относил все, что абсолютно не зависит от познающего человека; ко второму – все то, что в той или иной мере зависит от испытывающих воздействие внешнего мира людей. «По истине» в действительности, согласно Демокриту, существуют только атомы и пустота, а также все то, что присуще атомам самим по себе. «По общему мнению» же существуют воспринимаемые человеком, но не свойственные атомам теплое, холодное, цвет, вкус, запах, звук. «[Лишь] в общем мнении, – писал Демокрит, – существует сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действительности же [существуют только] атомы и пустота»[352].
В данном высказывании отчетливо проводится мысль о необходимости разделения всего существующего на два вида качеств: объективные и субъективные. К первым он относил все то, что, по его мнению, характерно для атомов как таковых: твердое, мягкое, плотное, разряженное, тяжелое, легкое; ко вторым – тепло, холод, вкус, запах, цвет, считая последние состояниями самих чувственных восприятий человека. Демокрит называл эти качества субъективными, в частности, на том основании, что они не кажутся всем живым существам тождественными. То, что для людей горько, – подчеркивал он, – для других живых существ сладко, для третьих кисло и т. д.
Указанное выше деление Демокритом всех вещей и явлений на существующие «по общему мнению» и «по истине» лежит в основе его учения о двух родах познания: темном и истинном – и соответственно о роли чувств и мышления в познании. Темным Демокрит называл чувственное познание, осуществляющееся с помощью зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. Истинным же он считал познание посредством мышления. Существующие «по общему мнению» – конкретные вещи, цвета, запахи, звуки и т. д. – воспринимаются человеком непосредственно; существующие же «по истине» – атомы и пустота – недоступны непосредственному чувственному восприятию. Согласно Демокриту, можно видеть, осязать, обонять и т. п. только конкретные вещи и явления, представляющие собой различные сочетания атомов, но не сами атомы, составляющие эти вещи и явления. Познать атомы как материальную основу ощущаемых вещей и явлений, по его мнению, можно только посредством мышления.
По учению Платона – крупного представителя античного объективного идеализма – мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного, устойчивого и истинного. Подлинную сущность чувственных вещей, их причины образуют бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Эти причины, или формы, Платон называл видами («эйдосами») и гораздо реже – идеями. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире некоторый «вид», или
Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 60–61.
