целом – это сложная динамическая система познавательных приемов и способов, взаимосвязанных как внутри системы, так и за ее пределами, т. е. во взаимодействии с другими науками. Каждый уровень, элемент, прием, способ этой системы существует и действует не изолированно, а как органическая ее часть, обладающая одновременно относительной самостоятельностью.
§ 2. Метафизика и диалектика как методы познания экономических явлений
Как сказано выше, метафизика и диалектика – философские методы познания действительности. Они применялись и применяются в различных науках, в том числе и в политической экономии. Поэтому рассмотрим более подробно содержание и специфические особенности этих методов.
Термин «метафизика» (греч. мета – та) – та физика – в буквальном переводе означает то, что следует после физики) имеет два основных значения: 1) онтология, или «первая философия», т. е. учение об исходных началах, первосущностях всех вещей и явлений, взятых вне их связей и отношений в окружающем мире, знание о которых может быть получено не в непосредственном чувственном опыте, а умозрительно, путем дедуктивных умозаключений; 2) метод, в корне противоположный диалектике[385]. В этом значении (антидиалектики) данный термин впервые употребил Г. Гегель.
В гносеологическом аспекте метафизический метод характеризуется следующими основными чертами: 1. Все вещи и явления окружающей действительности рассматриваются как обособленные и независимые, находящиеся в состоянии покоя и неизменяемости.
2. Развитие понимается как простой процесс роста, как уменьшение или увеличение, как повторение пройденного.
3. Отрицается наличие внутренних противоречий в предметах и явлениях и их (предметов и явлений) саморазвитие, единственным источником развития признается лишь столкновение внешних противоположных сил.
Метафизический метод сформировался в эпоху Нового времени, в XVII–XVIII вв., сначала в естествознании, затем получил широкое распространение и в философии.
Утверждение этого метода было обусловлено особенностями познавательного процесса того времени, в течение которого происходила дифференциация наук, их предметное самоопределение. В этих условиях каждая из них осуществляла собирание, накопление, описание и классификацию фактического материала, который затем нужно было привести в известную систему, разбить на классы, роды, виды. Но для того чтобы описывать и классифицировать предметы и явления, их приходилось рассматривать изолированно, обособленно друг от друга, не в движении, а в покое, отвлекаясь от их многообразных связей.
Такой метод рассмотрения предметов и явлений природы в изолированном, обособленном виде привел к тому, что сама природа в глазах естествоиспытателей перестала существовать как единое целое; она распалась на отдельные, независимые между собой «царства»: животное, растительное и т. п.; каждое из них,
«Происхождение термина “метафизика” случайно. В I в. до н. э. греческий ученый Андроник из Родоса решил привести в порядок и “переиздать”, т. е. исправить и заново переписать, рукописи Аристотеля. В своем издании Андроник вслед за группой сочинений, относящихся к физике (ta physika), поместил группу трактатов, в которых Аристотель рассматривал вопросы, относящиеся к проблемам бытия и познания. Андроник объединил эти сочинения под названием “То, что [идет] после физики [ta meta ta physika]”. Со временем термин этот (“метафизика”) приобрел особое философское значение. Им стали обозначать вообще все философские учения о началах (принципах) бытия вещей и о началах их познания, иначе говоря, высшие вопросы онтологии и гносеологии (теория познания). Но термин этот (“метафизика”) стал применяться не только как термин, означающий высший (“первый”) предмет философии. Он стал применяться и как термин, характеризующий метод философского исследования. “Метафизическим” познанием стали характеризовать познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное. Это – то, что ум “видит” в вещи как составляющее ее сущность. “Метафизическое» познание – познание сути вещей, сущностное видение, сущностное созерцание”»
