в большинстве же случаев единство апперцепции понимается в смысле ее тождества и отождествляется с чистой апперцепцией. Между тем последнее справедливо лишь в отношении аналитического единства апперцепции; синтетическое же единство представляет собой комбинацию первоначальной апперцепции с другими моментами познания. Аналитическое единство апперцепции, т. е. факт, что я могу довести до сознания тождество моего «Я», отличается от синтетического единства апперцепции. Первое возможно только при посредстве второго. Множество представлений я должен связывать в единство и это связывание осознать как произведенное мной, – только в таком случае я могу довести до сознания тождество моего «Я» как связывающего субъекта. Аналитическое единство самосознания возможно, таким образом, лишь при условии сознательного связывания представлений и предполагает поэтому вообще соединимость моих представлений, способность всех их быть связанными в единстве моего сознания.
Это первоначальное единство не имеет ничего общего с эмпирическим или абстрактно общим, а есть такое всеобщее, которое объединяет, синтезирует, формирует многообразие представлений, т. е. делает их моим представлением. Как мои представления они должны сообразоваться с теми условиями, благодаря которым они вместе могут находиться в одном общем самосознании: «..благодаря тому, что я могу связать многообразное [содержание] данных представлений в одномсознании, имеется возможность того, чтобы я представлял себе тождество сознания в самих этих представлениях…»5.
Но Кант не ограничился рассмотрением только этого аспекта первоначального единства апперцепции. Он оттенил и глубоко раскрыл также другой момент, а именно: что объект, объектное существование обусловлено, внутренне связано субъектом, первоначальным единством самосознания. Кант был первым философом, который отличил объект, объектное существование от простого бытия, «вещи в себе», которая находится за пределами всякой познавательной деятельности. Действительным объектом, предметом познания, как считал философ, является чувственное многообразие, условием познания которого являются чистые формы чувственности и рассудка, первоначальное единство апперцепции. Кант многократно подчеркивал, что именно в этом состоит особенность человеческого познания, его отличие от непосредственного созерцающего (или божественного) рассудка. «Объект есть то, – писал философ, – в понятии чего объединено многообразное, охватываемое данным созерцанием. Но всякое объединение представлений требует единства сознания в синтезе их. Таким образом, единство сознания есть то, что составляет одно лишь отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную значимость, следовательно, превращение их в знание; на этом единстве основывается сама возможность рассудка»6.
Как известно, у Канта многие термины встречаются в различных значениях. Это относится и к понятию
Кант И. Соч. Т.3. – С. 192.
6 Кант И. Соч. Т.3. – С. 195.
