обозначает также “род” и даже “качество”. И опять мы видим здесь намек на этническое происхождение этих, теперь уже социальных групп. Это социально-этнические группы.
В первые века нашей эры число джат (каст) увеличивается. Они становятся наследственными, эндогамными и профессиональными группами людей. По сравнению с варнами это более мелкие группы. Образование джат продолжалось и в последующие века, вплоть до наших дней. Число каст особенно велико в городах, среди ремесленников, но их число увеличилось и в сельских общинах. Кастовая система существовала и существует наряду и независимо от варн. Но где начали возникать касты: в самих варнах, или же вне и наряду с ними?
Брахманы считают, что касты возникают вследствие смешения членов различных варн. Исходя из этого они стремились строго соблюдать чистоту варн. “Только от родителей, принадлежащих к одной и той же варне, потомство считалось чистым и законным. Даже брак брахмана с кшатрийкой рассматривался отступлением от “закона” варн. Дети от смешанных браков зачислялись в другую по отношению к родителям группу, в определенную джати”.
Так брахманы попытались объяснить появление новых социальных общностей – джати. Как нетрудно видеть, члены джати, если верить этой версии, являются расовыми и этническими метисами.
Ж. Чандала (неприкасаемые). – Начиная с IV века н. э. образовалась каста “неприкасаемых” (чандала). Группы этой касты стоят вне варновой системы и занимают самое низкое положение в обществе. Они работают мусорщиками, уборщиками на кладбищах, мясниками и т. п. К чандалам относились некоторые отсталые племена.
В эту группу попадали, например, сын брахмана и шудрятки. Прикосновение к нему оскверняло “дважды рожденных” (брахман, кшатриев и даже вайшьи) как прикосновение к трупу. Закон ставил чандалов в нижайшее положение всеми презираемых существ, изгоев общества. По мнению “благородных” чандалы были самыми низкими из людей, сходными с животными. Здесь они подсознательно использовали такие психологические механизмы, которые сегодня мы назвали бы дегуманизацией и деперсонализацией – психологических инструментов, которые играют существенную роль также при формировании представлений о рабах и рабстве. Иногда чандала носили специальные знаки, свидетельствующие об их низком происхождении.
Чандала должны были жить вне границ сельской общины. Использованные ими предметы, домашняя утварь и т. п., должны были выбрасываться. “Имуществом их должны быть только собаки и ослы, одеждами – одеяния мертвых. Пища должна им даваться в разбитой посуде”[68]. Они должны постоянно кочевать, но ночью им нельзя бродить по деревням и городам.
З. Дхарма варн и защитные санкции. – Для каждой варны существовали свои правила поведения и благочестия, т. н. дхарма. Буддизм, в свою очередь, старался утвердить всеобщие правила благочестия, как бы общечеловеческую дхарму.
Брахманы,
Авдиев В. И., указ. соч., с. 533.
