style="font-size:15px;"> 1. Возникновение науки в Древней Греции. Наука и преднаука.
2. Учение милетских мыслителей о первоначалах.
3. Концепция мироздания Гераклита. Учение о Логосе.
4. Учение Левкиппа и Демокрита об атомах.
5. Учение Платона об идеях. Триединый софийный идеал Платона.
6. Учение Платона о государстве.
7. Гносеология и логика Платона.
8. Материя и форма в философской концепции Аристотеля. Энтелехия.
9. Учение Аристотеля о душе.
10. Учение Аристотеля о государстве.
11. Основные философские течения эпохи эллинизма: эпикурейство, стоицизм и скептицизм.
12. Философское учение неоплатонизма. Эманация.
Раздел V. Философия средневековья
Методические советы
Средневековая философия охватывает более десяти веков (приблизительно V в. до. н.э. – XV вв. н. э.). Преобладающей формой идеологии в этот период времени была религия, а мировоззрение, господствовавшее в средние века, можно назвать религиозным.
Следует обратить внимание на преемственность философской традиции. Истоки философии этого периода нужно искать в античной культуре. Наибольшее влияние на формирование воззрений в средние века оказали философские школы античности: стоики, эпикурейцы, неоплатоники. Нельзя не отметить и влияние иудаизма. Но особенно сильное воздействие на мировоззрение средневековья оказало христианство. Христианство, как известно, возникает в I в. н. э. в восточных провинциях Римской империи, а к IV веку становится государственной религией Рима. Основные принципы средневековой философии суть основные принципы христианства: теоцентризм (Бог – в центре всего), монотеизм (единобожие), учение о сотворении мира, идея откровения и др. Главный лозунг – философия есть служанка богословия. Средневековая философия делится на три основных периода – патристику (учение отцов церкви), апологетику (защита христианского вероучения от нападок еретиков) и схоластику (средневековое академическое философствование и образ жизни).
Одним из наиболее известных представителей патристики был карфагенский епископ Тертуллиан (около 150—222 гг.), автор крылатого выражения: «Верую потому, что абсурдно». Тертуллиана отличала вражда к языческой философии (античной). В своем главном труде «Апологетикум» («Защита») он всячески обосновывает значение веры в бога.
Другим известным богословом выступает в Александрии пресвитер Арий (256—336 гг. н. э.), который нетрадиционно решает вопрос о соединении божественной и человеческой сущности в личности Иисуса Христа. Согласно арианству, Иисус Христос не имеет божественной сущности. Это нетрадиционное учение было признано опасным.
Еще одним крупнейшим религиозным мыслителем периода патристики являлся Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг.). В своих произведениях «О граде божием», «Исповедь» Августин, живший в период крушения Римской империи, все надежды возлагал на католическую церковь. Он резко критиковал философию, хотя на самом деле опирался на неоплатонизм. Мыслитель развивал христианское учение о первородном грехе, утверждал необходимость аскетизма,
