жизнь и, наконец, что нередко, полное сумасшествие. Вот признаки демонической духовности. Но доколе они не проявляются ярко, для многих остаются незамеченными» [7, с. 210—211].
Мы видим, что влияние сатаны – это не обязательно крайние проявления, будь то одержимость, терроризм, самоубийства или разврат. Библия отчетливо говорит: любая ложь, вражда, разногласия, ссоры, ненависть, прелюбодеяние, пьянство, любые чрезмерные потребности, чрезмерная любовь к миру – все это не от Бога. И даже, казалось бы, безобидные хобби, даже обычные негативные эмоции, будь то гнев или раздражение, не говоря уже о ложных учениях, внешне очень логичных и благопристойных, – все это плоды сатанинских проделок (Гал. 5:19—26; 1 Ин. 2:15—16; 1 Кор. 13:1—7).
Итак, пользуясь тем, что люди имеют недостаточные знания о Боге и Его законах, о сатане и его методиках, последний превратил человека в послушную марионетку. Сатана манипулирует человеком, дергая соответствующие веревочки, и принуждает его к противоправным действиям, к выполнению его злой воли. Имеет ли Церковь Христа и наука, в том числе религиозная, представление о реальных масштабах и механизмах этого поистине выдающегося искусства обольщения и совращения? В этом вопросе мы попробуем разобраться далее. Начнем с науки.
2.5 Современная религиозная наука и Церковь Христа о сатане
2.5.1 «Проблема зла в идеях раннего Нового времени»: Ошибка Готфрида Лейбница
Центр по философии религии Университета Нотр-Дам, одного из ведущих католических университетов, инициировал многогранный четырехлетний исследовательский проект «Проблема зла в современной и новой мысли». Как объясняют руководители проекта, под названием «проблема зла» собраны вопросы о том, как и почему зло существует в мире, который, по мнению многих, создан и поддерживается любящим и могущественным Богом. Распространение и разрушительные последствия зла слишком очевидны. Философы и богословы долго боролись с проблемами зла и продолжают предлагать разнообразные ответы на эти вызовы. Изучение убедительности и значимости многих из этих ответов и было общей целью проекта [89].
Один из компонентов этой исследовательской инициативы предлагал рассмотреть проблему зла с точки зрения того, как к ней подходили в философии раннего Нового времени. Инициаторы проекта отмечают: «Семнадцатый и начало восемнадцатого веков составляли один из самых ярких периодов философско-богословских размышлений по поводу связи между Богом и злом, самым известным из которых была конструктивная теодицея Лейбница (1710)» [88].
Мы решили обратиться к этой истории, поскольку она очень хорошо иллюстрирует потенциал Метода проб и ошибок, когда речь идет об исследованиях в духовности и в общественных науках. Мы можем увидеть, насколько самые «просвещенные» мыслители и признанные научные авторитеты могут заблуждаться, если они не имеют возможности проверить экспериментально свои гипотезы.
