и дал ее нам. Это должно наполнять нас радостью, симхой за привилегию служения Ему.
Как мы видим, чтобы выполнить заповедь как следует, нужно приложить усилия. И что же нам сказать, если Хафец Хаим смиренно говорил о себе, что не удостоился исполнить в совершенстве ни одной из них?! Он учил, что даже если исполненные нами заповеди будут бесчисленны как песок, отнесись Б-г к нашим поступкам критически, чаши наших заслуг останутся почти пустыми. Одна заповедь исполнена неверно или не совсем верно, другая – без должной мотивации, третья – скупо. В сравнении с идеалом, наши действия всегда окажутся ущербными. Если подвергнуть строгой оценке и представить исполненные нами заповеди, марширующими перед Б-гом на воображаемом параде, они были бы подобны жалкой горстке, невесомой в сравнении с тяжестью прегрешений. Тогда чаша заслуг не перевесила бы чаши преступлений, и Небесный суд громко и навсегда огласил бы: «Злодей!».
Однако если Всевышний будет судить нас снисходительно и станет искать заслуги во всех наших действиях, при всех их недостатках, мы не останемся ни с чем: в заслугу нам будут засчитаны заповеди, исполнение которых мы шлифовали всю жизнь.
Но что все-таки произойдет, если мы предстанем перед Небесным трибуналом с большим количеством зла, чем добра? Есть ли тогда хоть какая-то надежда? Единственная надежда на то, что нашим защитником выступит сам Б-г. Если Он захочет ради нас найти заслугу, утверждая, что мы не достигли совершенства в некоторых заповедях, лишь потому, что не представляли себе их важности. Или были напуганы количеством и сложностью ѓалахот; или были какие-то другие, неподвластные нам обстоятельства – тогда тяжесть наших преступлений будет уменьшена, исполнение заповедей зачтется в полной мере и – перевесит чаша заслуг!
Но как же нам заполучить в защитники самого Всевышнего? Вот и говорит Хафец Хаим, что все зависит от нашего отношения к людям; именно так Б-г и поступит с нами – мерой за меру. Если мы судили других благосклонно, так будут судить и нас. Но если все время выискивали чужие ошибки, совсем просто найдутся изъяны и в нас. Необходимо хорошо усвоить это правило: когда мы судим других, определяется исход суда над нами самими – суда, приговор которого будет вечным.
Нужен ли лучший стимул, чтобы попытаться оправдать порой так возмущающие нас поступки других людей?
VI
Где граница?
Изучая Гемару, трактат Шабат (127б), праведник поймет, что обязан судить ближнего благосклонно, даже если единственный способ очистить его от подозрений – оправдать «с натяжкой» (Хафец Хаим, Шмират а-Лашон, Шаар а-Твуна, 4).
Есть ли предел благосклонному отношению к людям; и если – да, то – где он? По мнению Хафец Хаима, Гемара дает ответ на этот вопрос в трактате Шабат. Глубокий анализ описанной там ситуации и классических комментариев проливает свет на разные аспекты заповеди судить по заслугам, а так же учит, каких высот можно достичь в формировании и совершенствовании этого умения.
Итак,
