ему Богом как коренное отличие от скотов. В самом деле, хорош "свободный" выбор – делайте только так, а не то полное уничтожение. Да добро бы ещё просто уничтожение, а то ведь страшные муки, плюс ещё и вечные! Весьма относительная свобода получается, весьма относительная… Но свобода: выбор всё же есть.
Не добившись нужного прогресса на пути воспитания человеческой личности и время от времени уничтожая неудачные результаты опытов (потоп, Содом и Гоморра), Бог, видимо, усомнился в принципиальной возможности достижения результата на имеющемся у Него материале. Схождение в наш мир Иисуса Христа, скорее всего, было попыткой проверить, достижима ли в принципе поставленная цель. Идеальная душа была вложена в реальное тело, со всеми его болячками, возможностью испытывать голод, холод – ну, в общем, все те прелести жизни, которым по милости Творца подвержены мы, смертные. Может ли принципиально оставаться верен заложенной в него идее реальный человек из плоти и крови? Ограниченный опыт был поставлен на Иове, но, повидимому, масштаб контрольного испытания был недостаточен.
В самом деле, из Библии мы видим, как развивалось самосознание (намеренно ограниченное плотью!) Иисуса – вначале Он заявлял, что послан лишь к заблудшим евреям, представлявшим всё же наиболее прогрессивное с точки зрения монотеизма общество, и лишь в конце своего служения сместил акцент на человечество в целом (сравн. Мф., 15, 24 и Мф., 28, 19).
К счастью, Иисус выполнил свою миссию. Благодаря чему Бог не разуверился в людях и по-прежнему пытается, используя их, получить приемлемый для Себя результат – в чём бы он, этот результат, ни состоял.
В Символе Веры однозначно и догматично признается божественность Иисуса Христа, «бога истинна от бога истинна», «единосущна отцу». Сам же Христос, как ни странно, никогда не объявлял Себя Богом.
Впрочем, странного как раз ничего и нет. Иисус твёрдо знал своё земное происхождение, поэтому посягать на прерогативу называться Богом не покушался. Он объявил Себя Сыном Божиим – но в этом нет ничего святотатственного (с позиции человека), ведь все мы, по большому счёту, вправе называться сынами Божиими. В тварном смысле. Более того, он косвенно намекал, что не равен Богу:
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. (Мф., 19, 16-17).
Можно возразить, мол, это Иисус испытывал таким образом отношение к Нему людей, желая чужими устами получить подтверждение – да, Ты истинно есть Бог. Это точно такая же натяжка, как утверждать, что слова Иисуса «Я и Отец – одно» равнозначны признанию себя Богом. А ведь эти слова можно понимать и так, что они значат «в моих действиях человека проявляется великая сущность Бога, берите с меня пример!», что, вообще-то, существенно отличается от прямого утверждения. Пусть понимание останется на совести понимающего!
Кстати в Коране, до мелочей совпадающем с Ветхим заветом, пророк Мухаммед не устаёт
