летописцем из текста Священного Писания, вполне оправдана логикой повествования. После слов о том, что Владимир «бе несыт блуда», летописец последовательно переходит к осуждению «женской прелести» и опять сравнивает женолюбца Владимира с женолюбцем Соломоном. Это даёт ему повод включить цитаты из Книги Притчей Соломоновых – сначала предостережение перед «злыми жёнами», а затем и похвалу «добрым жёнам»[42]. Как видим, летописец использует образ Соломона в различных целях. В одном случае данный образ помогает ему охарактеризовать Владимира как женолюбца, в другом же – как истинного христианина.
Интересно, что средневековые писатели совершенно в различных целях могли использовать одну и ту же ветхозаветную или новозаветную сюжетные линии. И зависело это от того, какой кульминацией – естественно, имеющей определённую смысловую нагрузку и поучительный характер, – должен был заканчиваться тот или иной сюжет русской истории по видению автора.
Ещё одна параллель: Владимир – Константин. Так, в статье Повести временных лет о болезни и последующей смерти Владимира читаем: «…хотящю Володимеру идти на Ярослава. Ярослав же послав за море приведе варяги боясь отца своего, но Богъ не вдастъ дьяволу радости (как видим, летописец подчеркивает, что Бог не дал вражды между Владимиром и Ярославом). Володимеру бо разболевшюся… в неиже болести и скончался… бесщисла снидошася и плакашася по немъ боляре и акъ заступника их земли оубозии акы заступника и кормителя и вложиша и в корсту мороморяну схраниша тело его с плачемь блаженного князя. Се есть новый Константин великого Рима иже крестился и люди своя тако и сеа створи подобно ему… аще бо отн не крестил бы нас то ныне были быхомъ в прельсти дьявола якоже и прародители наши…»[43] Завершая образ Владимира в посмертной похвале под 1015 годом, летописец подводит итог: «Аще бо бе и преже в поганьстве, на скверньную похоть желая, но послеже прилежа к покаянию»[44].
Теперь обратимся к образу Владимира Крестителя, воссозданному митрополитом Иларионом в «Слове о Законе и Благодати» (далее «Слово»). Так, в начале «Слова» читаем: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошёл, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского дошла».
Далее в своём произведении Иларион превозносит Владимира за то, что князь отверг идолопоклонничество и не только сам пришёл к вере истинной, но и крестил Русь. Митрополит уподобляет князя в его величии византийскому императору Константину, провозгласившему в IV веке христианство в качестве официальной религии Римской империи: «Сам Христос Спаситель дарует нам уверение и показывает нам, какой славы и чести сподобил он тебя на небесах, говоря: “Всякого, кто исповедает меня пред людьми, того исповедаю и я пред Отцом моим небесным”. Но если только лишь исповедавший Христа пред людьми исповедан
Библия. Книга Притчей Соломоновых. Притч. 5: 3–6; Притч. 31: 10–29. М., 2002.
ПСРЛ. М., 2001. 2-е изд. Т. 1: Лаврентьевская летопись. Стб. 130–131.
Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. 2-е изд. М., 2001. Т. 1. Стб. 97.
