href="#_079.png"/>Плотин (205–270)
Ибн Араби (1165–1240)
Ignorant: Если я правильно понял, док, то здесь подлинное бытие рассматривается как тождественное Богу, и на него переносятся все божественные атрибуты.
Doctor: Совершенно верно. Тождество бытия и мышления можно постичь либо рациональным (логическим), либо мистическим способом. Здесь мы видим второй способ постижения бытия.
Ignorant: Если Бог есть все, то что же такое мир, в котором мы живем?
Ибн Араби: Он – «тень Божья». Возникновение последней – плод божественного стремления проявить себя и таким образом «увидеть собственную сущность». Желание это обусловлено «печалью одиночества», страданием по поводу того, что никто не знает Его, не называет Его имени. Однако Бог проявляет себя не полностью, постоянно «утаивая» что-то за темным покрывалом природных духов, ибо мир сделан из грубой материи.
Doctor: Таким образом, творение есть переход из состояния потенциальности в состояние проявленности, т.е. процесс реализации необходимости, каковой является божественное бытие в мире бесконечных возможностей.
Ибн Араби: Совершенно верно, уважаемый.
Ignorant: А творение и эманация, о которой мы говорили раньше, – это одно и то же?
Сергей Николаевич Булгаков: Я бы не спешил с такими обобщениями. Между Абсолютным и относительным пролегает грань творческого да будет, и поэтому мир не представляет собой пассивного истечения эманации Абсолютного, как бы пены на переполненной чаше, но есть творчески, инициативно направленная и осуществленная эманация.
Doctor: То есть, вы хотите сказать, что эманация носит подчиненный характер по отношению к творению?
Сергей Николаевич Булгаков: Именно так. Понятие творения гораздо шире понятия эманации, оно его в себя включает, так что творение есть эманация плюс нечто новое, создаваемое творческим да будет[43]!
Ignorant: Ясно. Теперь вернемся к предыдущему разговору. Как же проявляет себя Бог в мире?
Ибн Араби: Во-первых, божественное бытие раскрывается в именах Бога, и во-вторых, оно раскрывается в конкретных формах бытия чувственного мира. Каждое имя (понятие, универсалия) раскрывает одну из граней Единого. В этой определенности выражается ограниченность каждого имени, принадлежность его к разряду множественности. Божественные имена существуют в уме как умопостигаемые – это богоявление в «мире скрытого», тогда как мир явлений есть проявление божественного бытия в «мире свидетельств». Таким образом, Бог одновременно трансцендентен по отношению к миру явлений (т.е. находится за его пределами) и имманентен (принадлежит) ему. Поэтому всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной сущностью[44].
Ignorant: А каким образом человек мистически постигает бытие?
Майстер Экхарт: В глубине своей души человек обретает основу, которой он и
Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М., 1994. – С. 157–158.
Ибн Араби. Наставления ищущему Бога // Средневековая арабская философия. – М., 1998.
