это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Эти места сходны филологически (Kyrios, pros me) и тематически. Суть их одна и та же: чувство священного, благоговение и сознание недостойности пред лицом присутствия Господа. Mysterium tremendum! Страшная тайна! Для Давида место Присутствия – ковчег Господень, для Елизаветы же – Матерь Господа, живой Ковчег Нового Завета, Мария. По толкованию Луки, Господь ковчега отождествлен с Господом, Который приходит и вселяется в Марию – с Иисусом, Сыном Божиим. Перенесению ковчега в Иерусалим радовался царь Давид и весь народ (2 Цар 6, 5), посещению Марии радуется Иоанн Предтеча и весь дом Захарии (Лк 1, 44). Через ковчег действует поражающий гнев Божий (2 Цар 6, 6–8), через Марию – Святой Дух (Лк 1, 41.44).
Есть еще одно значимое соответствие между посещением Марии и перенесением ковчега Господня в Иерусалим. «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца» (2 Цар 6, 11), и Мария пребывала с Елизаветой около трех месяцев (Лк 1, 56). Это соответствие очевидно. Бог благословил Аведдара и весь дом его ради ковчега (2 Цар 6, 11–12); дом Захарии, посещенный Ковчегом Нового Завета, ради Марии также получает благословение Божие (Лк 1, 41.44.45). Мария заслуживает имени не только «благословенной» (Лк 1, 42.45.48; 11, 28), но также и «благословляющей». Она не только сущая Богородица (theotokos), но и Богоносица (theofora). В ковчеге Ветхого Завета находились скрижали с написанными на них словами Божиими. Ковчег Нового Завета носил Само Слово Божие – Христа.
Образ ковчега использован в новом сборнике богородичных богослужений. Мария именуется там «Ковчегом Завета». Через Марию дом Елизаветы был облагодатствован спасением и радостью. Во второй части молитвы мы просим, чтобы мы, внимательные к действию Духа, могли нести Христа братьям. Литургия Церкви в Марии, Богоносном Ковчеге Нового Завета, видит пример для Церкви нашего времени; таким образом, богослужение вводит нас в экзистенциальное осмысление образа ковчега.
Этот образ очень глубок и имеет большое значение для богословия и проповеди слова Божия (керигмы). В то же время он чрезвычайно важен для нас.
Мария Богоносица… Носительница Слова Божия. Она не только воистину рождает Бога, но также сознательно и с воодушевлением несет Бога людям. Сделавшись Ковчегом Господа, Она тотчас идет с поспешностью, чтобы принести Его людям (Лк 1, 39–45). В дом Захарии Она приносит Бога (Лк 1, 43), благословение Божие, Дух Божий и радость о Господе. Недостаточно только иметь в себе Бога… необходимо этим делиться с людьми, ищущими Бога. Но чтобы принести Его другим, нужно жить Им, радоваться с Ним и в Нем (Лк 1, 42).
Богоносица… Сколько насущного в этом названии! Через крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» мы вступили в особые отношения с Пресвятой Троицей. Мы стали детьми Отца, наполнились Его присутствием. Эта сущностная реальность должна проявляться в нашем бытии. Мы, крещеные, исполненные Бога и Его Славы, как Мария, должны нести Его другим. Как? Во-первых, в слове: возвещать совершенства Призвавшего нас (1 Петр
