объезжая подвластные территории, «уставляла уставы и уроки»[358]. Но и прежде князья, присоединяя или вновь подчиняя племена, закрепляли порядок сбора даней с точной фиксацией их количества[359]. Можно лишь предполагать, что во время этого путешествия Ольга разрешала конфликты среди местного населения, а упоминаемые «погосты» способствовали проникновению княжеского суда вглубь подчиненных территорий[360]. В любом случае из текста летописи такую связь вывести невозможно.
Таким образом, источники говорят о слабом участии княжеской власти до конца X в. как в сфере социорегулирования, так и в разрешении конфликтов, хотя подобная деятельность уже имеет место. Многие виды преступлений остаются вне внимания князя. Активность в судебной сфере можно предполагать, когда нарушаются права лиц круга «княжой защиты», к которым относятся дружина, привилегированные чужаки (купцы), представители Руси в отношениях с внешним миром и, возможно, поляне.
Важнейшие способы соционормативного регулирования восточнославянского общества VI—X вв. не были поставлены под контроль княжеской власти. Если индивид постоянно нарушал внутренний мир, важнейшие нормы, он, как правило, по решению народного собрания подвергался изгнанию или казни. Княжеская власть могла вмешиваться в эту процедуру лишь в особых случаях.
Кровная месть – главный способ групповой самозащиты – была тесно связана с процедурами переговоров о примирении, способах прекращения вражды. Первое упоминание о вмешательстве княжеской власти в действие института мести (X в.), подразумевавшее суд князя, касается лишь конфликтов русских с греками. Ничто не говорит в пользу того, что княжеская власть в это время стремилась и имела возможность ограничить месть. Так, известная попытка Владимира Святославича заменить выкуп за убийство казнью провалилась. Превалировала внесудебная месть.
Глава 7.
Основные этапы развития государственности, законодательства и правосудия в эпоху Древней Руси
7.1. Образование и развитие Древнерусского государства (IX—XII века)
В 860 г. состоялось «открытие Руси» для Византии, о чем поведал в своих гомилиях (проповедях) Константинопольский патриарх Фотий. Это была реакция на осаду Константинополя русским войском, прибывшим под его стены под предводительством киевских князей Аскольда и Дира. Событие стало своеобразной точкой отсчета русской истории в греческих хрониках. Тот же Фотий в начале 867 г. в Окружном послании, которое представляло собой приглашение восточных патриархов на Константинопольский собор, впервые упоминает имя того народа, который навел незадолго до этого ужас на христиан, – «народ Рос». При этом он также писал о том, что этот народ радостно принял епископа и ревностно предался христианской религии[361]. Таким образом, процесс крещения Руси по византийским источникам начался более чем за столетие до Владимира Святославича.
См.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 54-55, 60.
См.:
См.:
См.:
