Философ-иудей Филон Александрийский (I в. н. э.) считал брак с бесплодной нарушением иудейского закона и потаканием похоти (Филон Александрийский. Об особенных законах, III, 36) – и хотел запретить такие браки. Впрочем, некоторые раввины не были полностью согласны с этим утверждением, хотя они также были убеждены в том, что еврею следует брать в жены девушку, способную родить. Что касается предохранения, то закон уточняет: мужские презервативы запрещены, ибо их применение влечет за собой растрату семени. Впрочем, Талмуд разрешает женщине использовать пессарий, если она слишком молода, чтобы забеременеть, или уже беременна, или кормит грудью. Этот способ предохранения был позволен, чтобы не подвергать ни мать, ни дитя какой-либо опасности. По завершении периода Талмуда законники стали более терпимы к женщинам, когда те предохранялись по болезни, но тех, кто поступал так без должных причин, наказывали намного более сурово. Еврейское право рассматривает этот вопрос двояко. Одна точка зрения гласит: людям запрещено напрасно растрачивать жизненные силы, и если нет болезни или серьезного риска для здоровья, предохраняться нельзя. Приверженцы второй склонны считать, что на женщин запрет на растрату не распространяется запрет растраты жизненных сил, так что различные женские средства предохранения – внутриматочные спирали или противозачаточные таблетки – вполне допустимы.
Можно решить, что современные евреи чувствуют себя обязанными следовать всем тем ограничениям в области сексуальной морали, о которых упоминает предыдущая глава. Однако это не так. Вопреки религиозным убеждениям, иудеи в значительной степени отказались от подавляющей части корпуса библейского и раввинского права. «Кодекс еврейского права» пользуется непререкаемым авторитетом только среди строго ортодоксальных иудеев. В традиции иудаизма считается, что на горе Синай Бог открыл Моисею 613 заповедей. Раввины говорят, что помимо них Бог даровал Моисею уточнения и дополнения к закону, которые передавались от поколения к поколению, и благодаря этому дополнительные законы были включены в свод иудейского права. Этот относится к Устной Торе. Таким образом, в традиционном иудаизме божественное откровение было двойным и обязательным на все времена.
На практике для строго ортодоксальных иудеев это означает необходимость следовать всем предписаниям «Кодекса еврейского права», ибо такова воля Божия для избранного Им народа. Однако во многих неортодоксальных направлениях иудаизма (консервативный, реформистский, либеральный, реконструкционистский, гуманистический иудаизм) этот фундаментальный догмат веры отрицается. Вместо этого сторонники неортодоксального иудаизма принимают выводы современной библеистики. Согласно ей, Пятикнижие – это свод разных произведений, в котором отражены воззрения евреев на протяжении столетий их исторического развития. Более того, раввинские толкования библейских предписаний воспринимаются скорее как людские измышления, а не проявления Божественной воли.
