и представления о человеческой природе. Мужчин стали считать слабыми, беспомощными, изначально подпавшими греху; женщин – воплощением соблазна. Эти мировоззренческие изменения сопровождались все большим упором на аскетизм и суровым кодексом сексуальной нравственности. Общение мужчин и женщин подпало под строгий и даже жесткий контроль.
Негативные взгляды на мужчин и женщин во времена Второго Храма (с VI в. до н. э. по I в. н. э.) смягчились во второй раввинский период. Раввины Талмуда считали женщин менее опасными созданиями, чем прежде. С их точки зрения, женщины должны были соблюдать умеренную дисциплину. Согласно теологии раввинов, дурные наклонности, под которыми отчасти подразумевалось сексуальное влечение, рассматривались как источник энергии для правильно сублимированной деятельности. Многочисленные законы, сформулированные в этот период, гласили, что всеми благами материального мира следует наслаждаться, соблюдая умеренность. В этом контексте брак считался фундаментальным общественным институтом, и неженатый иудей рассматривался как человек, лишенный благословения и радости.
В постталмудический период подобные умеренные взгляды на брак подверглись влиянию со стороны других культур, что привнесло в иудейскую жизнь аскетические настроения. Так, например, в Средние века тело считалось злом, а душа – добром. Люди полагали, что человек сочетает в себе одновременно и божественное, и животное начала. Сексуальные желания считались проявлением животного начала человеческой природы, однако душа была божественным проявлением. Животное в каждом человеке должно было подчиниться мудрому управлению и превосходству души. Без подобного ограничения человеческие существа становились бы рабами собственных страстей. С другой стороны, удовлетворение потребностей души и следование высоким идеалам являлось залогом правильной и благочестивой жизни. Средневековые иудейские философы, такие как известный мыслитель XII в. Моисей Маймонид, утверждали, что интеллектуальные занятия являются высшей формой человеческой деятельности. Однако философы признавали, что потребности тела необходимо удовлетворять.
Тем не менее в период Средневековья возник мистический (каббалистический) взгляд на сексуальную активность, согласно которому половые отношения считались святыми и божественными. Приверженцы Каббалы верили, что когда муж соединяется с женой, то при этом присутствует божественное начало, в связи с чем человеческое тело и его физические потребности считались наделенными святостью. С этой точки зрения человек рассматривался как выражение универсального единства физического и духовного. Таким образом, последователи каббалы полагали, что действия человека имеют космическое значение, а сексуальное желание считалось не просто физической страстью, но святым порывом.
На протяжении всех периодов иудейской истории сохранялся взгляд на сексуальность как на благо, дарованное
