храме Вознесения Господня Нямецкого монастыря у южной стены. Преподобный Паисий канонизован за святую подвижническую жизнь, как молитвенник, совершитель и учитель умной Иисусовой молитвы, как восстановитель в русском монашестве спасительного подвига старчества, оставивший в своих трудах назидательный пример для восхождения чад церковных по пути духовного совершенства.
Житие и деяния его сказались на духовной истории многих русских монастырей. После преподобного Сергия Паисий является возродителем на Руси школы старчества, которая на протяжении всего XIX века и позднее приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад церковных в Софрониевской, Глинской и Оптиной пустынях и других монастырях Русской церкви. Оптинские старцы Моисей, Леонид, Макарий и Амвросий явились учениками того дела, которому так много послужил архимандрит Нямца и Секулы преподобный Паисий.
В Ильинском скиту после отъезда преподобного Паисия осталось только 17 человек, могущих прожить своими трудами. Обитель постепенно пришла в полный упадок. Однако, покидая Афон, старец Паисий за сто лет прозорливо предсказал славу этого скита: «Со временем будет в скиту другой Паисий, и при нём обитель устроится, возвеличится и прославится». Пророчество осуществилось в середине XIX века при игуменстве Паисия II.
Несмотря на отъезд блаженного Паисия, в 1775 году в келию вновь стали селиться монахи. Это были преимущественно черноморские казаки, которые разновременно приходили на Святую Гору и поселялись в скиту. Посему в коротком времени почти все население скита состояло из казаков, пришедших на Афон в поисках небесного отечества. Об их житии тут можно удостовериться из хранящейся до сего времени в ризнице книги, в которую записывались пожертвования на скит, а также из надписей, имеющихся на отдельных вкладах от них. Например, на большом Евангелии в серебряной позолоченной оправе; на чаше серебряной, тоже позолоченной; на втором малом Евангелии и других предметах.
Нет также сомнения, что вся ризница скита старой превосходной парчи, а также плащаница, вся шитая золотом с драгоценными каменьями и жемчугом, есть также вклад тех же черноморских казаков. Более того, соборная церковь святого пророка Илии была построена их иждивением. Её постройка закончена в 1806 году, о чём свидетельствует надпись на мраморной плите, вложенной в стене южной стороны алтаря собора.
Настоятелем в скиту после Паисия Величковского был архимандрит Варлаам, затем Хаджи Афанасий, после него архимандрит Товия. При них он продолжал строиться и увеличиваться. Благодаря наплыву братии построенных ранее помещений оказалось недостаточно. Иноки стали выходить за пределы скита, селиться в небольших домиках-кельях по два-три человека вместе. Там они занимались трудом и молитвой и только по воскресениям и по праздникам сходились в скит на соборное правило и общую трапезу.
В этот период скит не испытывал недостатка в средствах.
