из ничего
Однако самый возвышенный образец ветхозаветной веры мы видим в лице матери мучеников Маккавеев, которая, увещевая одного из своих сыновей и призывая его к терпеливому перенесению мучений, говорила ему: Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2 Мак. 7, 28).
Итак, до творческого «да будет» мира просто не было. И он был создан в буквальном смысле из ничего. Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то что до этого времени ничего не существовало, из чего бы, по нашему представлению, могло быть что-либо создано. Поэтому слова этой мужественной женщины все сотворил Бог из ничего подчеркивают постоянную библейскую мысль, что Бог создал мир одной силой Своего всемогущества, а не образовал его из чего-либо готового.
Новозаветное Откровение во всей силе подтверждает свидетельства Ветхого Завета о создании мира из ничего одной творческой силой Божией. Однако лишь в Новом Завете Бог открывает участие в творении мира Сына Божия. Так, евангелист Иоанн пишет: Все чрез Него, то есть через то Слово, Которое было в начале у Бога, начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).
Уже слова все чрез Него начало быть совершенно ясно показывают, что все, что ни существует, получило свое бытие от Слова и что, следовательно, не было какого-либо «предвечного материала», из которого был бы «вылеплен» мир. А продолжение фразы еще категоричнее устраняет всякую возможность двусмысленного толкования: И без Него ничто не на чало быть, что начало быть.
Ту же мысль о создании мира выражает и апостол Павел в Послании к Колоссянам: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Еще короче и сильнее он говорит в Послании к Римлянам: Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36). Все из Него означает, что не существует ничего независимого от Творца.
Верою, – пишет тот же апостол в Послании к Евреям, – познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3). Под «веками» здесь разумеются те времена, которые стали существовать совместно и нераздельно с сотворенными временными тварями, то есть миром вообще. Словом Божиим они тоже приведены в бытие вместе со всем остальным творением.
И материя, из которой состоят все творения, и время, в котором они живут, некогда находились лишь в мысли Божией, прежде чем Бог привел их в бытие. Как же это произошло? Слабым подобием может послужить наша собственная мысль. При помощи слова она исходит во внешний мир и здесь себя осязательно проявляет. Однако Бог всемогущ. Поэтому можно сказать, что для Него сама мысль о чем-либо предназначенном быть есть то же, что самое осуществление этого на деле. Потому апостол Павел и говорит о Нем, что Он называет несуществующее, как существующее (Рим. 4, 17).
О
