же время со стороны надзирал за этими силами и руководил или управлял их деятельностью, приноравливая ее к своей воле или к своему плану. Но в том и другом случае нельзя обойтись без допущения существующего вне и выше мира творческого Разума – Бога.
Итак, естественный разум может самостоятельно прийти к мысли о Боге как Создателе вселенной из ничего, Художнике мира. Однако не дальше. Собственно, о способе творения мира сообщает нам только откровенная религия. Человеческому сознанию трудно перешагнуть бездну, отделяющую бытие от небытия. И даже теперь, когда эта истина возвещена человеку через Священное Писание и Предание Церкви, он часто искажает ее, как только отрывается от почвы Откровения и принимается изобретать собственные учения.
Создание времени
Церковь учит, что Бог – Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие. Это значит, что Бог сотворил все существующее не в вечности, а во времени, точнее говоря, вместе со временем. Ведь время – не самостоятельная «вещь», но лишь форма бытия всех прочих вещей, как и самого мира, в котором они находятся. А значит, когда мир начал существовать, вместе с ним начало существовать и время.
Творец мира – Существо безусловное и абсолютное. Он не меняется, а потому и пребывает вне времени. Творец мира и Его творения не могут быть совечными: причина необходимо должна существовать раньше того, что от нее произошло. Поэтому мир уже потому, что создан, а не самобытен, должен по необходимости подлежать условиям изменчивости и временности. Творец же мира, будучи безусловен, самобытен, всегда остается неизменным и вечным.
Собственно, эту мысль мы и находим в Священном Писании. Уже первые слова бытописателя в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1) необходимо предполагают и заключают в себе ту мысль о мире, что он некогда вовсе не существовал и что поэтому только тот момент, в какой получил он от Творца бытие, стал для него началом времени.
Псалмопевец же раскрывает эту мысль детальнее. В начале, – говорит он, – Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). В другом же месте, обращаясь к Богу, он говорит: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог (Пс. 89, 3).
Премудрость, под которой толкователи традиционно понимают Сына Божия, в Книге Притчей говорит: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22–23).
Эта мысль подтверждается и другими местами Ветхого Завета, где Бог изображается как Первый, или Существующий от вечности, и Своим бытием предваряющий бытие всех конечных существ (см.: Ис. 41, 4; 44, 6).
То же учение о временности мира и вечности Бога мы находим и в проповеди Самого Иисуса Христа и апостолов. При
