глубины души моей.О! коль счастливы человеки
Там должны быть судьбой своей,
Где ангел кроткий, ангел мирный,
Сокрытый в светлости порфирной,
С небес ниспослан скиптр носить! 114
Она «слава Бога», благодаря помощи которого были остановлены вóйны, спасены бедные, просвещены «все смертные»:
Фелицы слава, слава бога,
Который брани усмирил;
Который сира и убога
Покрыл, одел и накормил;
Который оком лучезарным
Шутам, трусам, неблагодарным
И праведным свой свет дарит;
Равно всех смертных просвещает,
Больных покоит, исцеляет,
Добро лишь для добра творит 115.
Все эти мотивы без труда обнаруживаются в текстах Петрова 1760–1770 гг., который придал комплиментарной оде ломоносовского типа116 ту завершенность, которая позволила поклонникам «Фелицы» говорить об исчерпанности ломоносовской линии117.
Основной конфликт од Петрова – противоборство Истины и Лжи. Основная цель, которую он преследует, – создать картину идеального государства, живущего по законам Истины.
В таком государстве царят «тишина» и гармония:
Не всуе скиптр Тебе вручен,
Всему спасителен он миру;
Тебе облекшейся в порфиру
Во славу Север облечен.
Но скучных тучах утро красно
Когда покажет верный знак,
Что небо должно быти ясно;
Коль утра мил такого зрак?
Краснеет горизонт безмрачен,
Журча крутится ток прозрачен,
Под златом блещут чела гор,
Роса живит луга зелены,
Животным льется бодрость в члены,
По рощам птиц не молкнет хор 118.
Естественно, что образ идеального мира у Петрова находит свое полное выражение в современной ему России, символом которой является молодая императрица Екатерина II. Однако торжеству Истины на земле постоянно мешают происки различных врагов. И Петрову очень важно показать, что Россия на протяжении всей своей истории ведет непрерывную борьбу со злом, хотя наибольших успехов достигла только во время царствования Екатерины. Поэтому одной из главных тем поэзии Петрова является тема избранности России в борьбе с Неправдой. В этом смысле интерес Петрова привлекают две фигуры в истории – Петр Первый и Екатерина Вторая. Следует отметить, что личность Петра не имеет уже того сакрального значения, которое ей придавал, например, М.В. Ломоносов (ср.: «Он бог, он бог был твой Россия»). Петр в исторической концепции Петрова – начинатель России, первый, кто вступил на истинный путь, но не более. Весьма показательной в этом смысле является обширная ода «На заключение с Оттоманскою Портою мира» (1775), центральную часть которой составляет диалог Судьбы и Мудрости о судьбах Норда, роли России и происках ее противников. Рассуждая о достижениях Петра, Судьба уговаривает Премудрость сойти на землю в облике Екатерины и установить наконец там закон:
Теперь Сама с небес Ты сниди,
Там же. – С. 143.
Там же. – С. 146.
Об отношении Петрова к поэзии Ломоносова см., напр.:
Об этом см.:
