логический анализ.
Изначально иудаизм требует несколько серьезных «прыжков веры» от своих приверженцев.168 Можно утверждать, что к ним относятся такие (взаимосвязанные) «прыжки», как:
– есть Всевышний, как иудаизм воспринимает Бога;
– Тора и ее текст являются подлинными, правильными и точными;
– передача откровения (Masorah) верна;
– Бог заботится о моей приверженности иудаизму сегодня;
– существует моральный императив для еврея быть человеком Галахи.
Чем больше любая религия основывается на «прыжках веры», тем более хрупки её основания.169
* * *
Иудаизм, в целом, является восприимчивым к «хуким», т.е. законам, которые, по определению, существуют без каких-либо видимых причин, кроме своего Божественного происхождения. Иудаизм, как религия, восприимчив к эмоционально приемлемым «прыжкам веры» и, по мнению большинства, к Божественным «чудесам»; 170, но, как религиозная система, он эмоционально честен и интеллектуально строг.
* * *
Развитие традиции «Masorah» на сегодняшний день является продолжением аргументированного анализа, дискуссии, которая тщательно вписывается в общепринятую доктрину, с учетом всех правил экспликации и предыдущих галахических руководящих принципов.
* * *
«Прыжок веры» может быть положительным или нейтральным интуитивно, но не должен быть нелогичным. Кроме того, чтобы принять «прыжок веры», еврей должен иметь веру в прыжок. Элиэзер Беркович отмечает следующее:
«Иегуда Галеви, который был не рационалистом, счел необходимым воскликнуть: «Не дай Бог, чтобы в Торе было бы что-то, что противоречит здравому смыслу!» Тора не абсурдна и подлинным еврей не принимает участие в религиозной акробатике. Верить в абсурдное абсурдно.«171
* * *
Теология может парировать практически любые философские претензии, отвечая, что Божьи пути таинствены и неисповедимы. Никто не оспаривает это утверждение. Важным моментом является следующее: желает ли иудаизм принять это предложение в качестве замены для интегрированной философской структуры. Иудаизм гордится своей религиозной интеллектуальной строгостью, а также интеллектуальной элитарностью. Но иудаизм не может быть и тем, и другим. Если иудаизм интеллектуально строг, он должен философски обосновать взаимодействие Бога с человеком и интегрировать эти построения с остальной еврейской философией. Если философские основы взаимодействия между Богом и человеком, по существу, строятся на предположении, что пути Господни неисповедимы, это вовсе не делает иудаизм глубоко ошибочным. Однако это делает претензии на интеллектуальную обороноспособность чересчур уязвимыми.
70.00 Рациональная мораль в отношениях человека с Богом
70.01 Моральное Божество
Нравственный
