нашему представлению о Боге?143 Разве не определяет это Бога как основной источник проблемы?
* * *
На основании всего вышеизложенного, читатель может задать следующие вопросы:
– Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?
– Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?
– Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?
– Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?
В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно на эти вопросы.
50.00 Общая интеллектуальная направленность иудаизма
50.01 Интеллектуальность
Интеллектуальность иудаизма, наряду с монотеистической ориентацией, является одной из его основных характеристик. Согласно мидрашу, разрыв Авраама с традицией поклонения идолам был интеллектуальной и религиозной революцией. Иудаизм по праву гордится и защищает права интеллектуальной строгости талмудических толкований и пост-талмудической учености. «Люди Книги» должны основательно защищать интеллектуальную силу, подлинность, и энергию самой Книги.
Иудаизм выжил в значительной степени из-за его интеллектуальной строгости. Вызывает недоумение, что религия, обеспокоенность интеллектом которой, как правило, граничит с крайностью, в настоящее время не требует большего от своего богословия в целом, и его теодицеи, в частности. Эти области либо остаются неисследованными, либо отправляются в трясину утверждений о «непостижимости Бога» или «неспособности конечного человека понять бесконечность.»
Теологи иногда игнорируют тот факт, что оборона «конечное / бесконечное» может с таким же успехом использоваться системами веры, которые являются анафемой в иудаизме. Идолопоклонники, поклонники дьявола, и приносящие детей в жертву могут вполне успешно употреблять защиту «конечное / бесконечное». Такая защита, безусловно, имеет определённый смысл, но мы ставим под сомнение его целесообразность в качестве центрального элемента еврейской теодицеи.
Большинство западных религиозных философий правильно заявляют, что Божественная сущность непостижима и невообразима. Тем не менее, отношения между Богом и человеком не относятся к этим непостижимым понятиям. Различие между ними имеет решающее значение.
Конечно, иудаизм не признаёт идею произвольного Бога. Согласно языческому эпосу Aтрахазис (Великий Потоп), бог Энлиль сотворил наводнение по несколько произвольной причине, а именно, потому что шум человечества тревожил его сон. Но в библейской версии катализатором был человеческий порок.145
Философия средневековых испанских евреев, которая, как правило, считается «золотым веком» еврейства, помещала разум довольно высоко
