звали Платон Мамардашвили. Философия М.К. Мамардашвили уникальна, в ней есть гениальные мысли об обществе, о человеке, свободе, бытии, совести, искусстве, а шедевром её являются знаменитые лекции о романе М. Пруста «В поисках утраченного времени». Однако ранние его работы посвящены анализу некоторых идей Маркса.
Одним из важных для нас понятий является марксово понятие превращённой формы, в связи с которым М.К. Мамардашвили вводит понятие квазиобъекта, или квазипредмета. Далее мы не будем особо останавливаться на сходстве излагаемых идей с идеями Э.В. Ильенкова, позволив вдумчивому читателю самостоятельно над этим поразмышлять.
Квазиобъект является такой «вещью», которая при поверхностном её рассмотрении предстаёт перед нами как данность, цельная и неделимая, а в сущности содержит в себе в превращённом, по-особому изменённом виде соотношения и связи иных «вещей» или явлений. Но связи эти не выражены в ней непосредственно или вовсе не выражены, видна лишь сама эта форма, а невыраженность связей может восприниматься (и чаще всего воспринимается) как их полное отсутствие. Примером такой неделимой данности может служить бытовой термометр: в своей повседневной жизни мы ориентируемся на деления на его столбике, однако ведь эти деления отражают нечто другое, как явлений природы их не существует, они только указывают на что-то. Даже градусов Цельсия или Фаренгейта не существует, они не летают в воздухе, в воздухе «летают» фотоны, которые отталкиваются от тел и передают им часть энергии, но мы всё равно говорим «на улице жарко, 35 градусов», как будто явление жары заключено в количестве делений на столбике. То есть некоторое явление природы (например, жара или холод) описывается нами и существует для нас в превращённом, чётко зафиксированном, неразложимом виде, в форме делений на термометре, вообще в виде системы определённых знаков.
Превращённые формы являются особыми преобразованиями, закодированными в людях рядом превращений. «Рядом преобразований или превращений они закодированы в индивидах так, что они, эти преобразования, превращения, опущены, и индивиды в своих действиях исходят из чего-то, как совершенно непосредственно данного, очевидного и достоверного» [40, с. 76].
«Подобная форма существования есть продукт превращения внутренних отношений сложной системы, происходящего на определённом её уровне и скрывающего их фактический характер и прямую взаимосвязь косвенными выражениями. Эти последние, являясь продуктом и отложением превращённости действия связей системы, в то же время самостоятельно бытийствуют в ней в виде отдельного, качественно цельного явления, “предметаˮ, наряду с другими» [43, с. 246]. Тот предмет действительности, который обладает характеристиками превращённости, и есть квазиобъект, это случай «…когда вещь наделяется свойствами общественных отношений, и эти свойства выступают вне связи с человеческой деятельностью, то есть вполне натуралистически» [Там же]. Этим и объясняется видимое отсутствие заложенных
