сокрытой сущности») в субъективный мир индивида посредством создания в сознании образа, формы изобретённой схемы действия с образцом;
3) экстраполяция эмпирического знания о конкретных свойствах эталона на другой предмет, на более широкую реальность, чаще всего недоступную непосредственно и напрямую [47, с. 30].
Именно так образ конкретного объекта (процесса, явления, состояния) посредством деятельности входит, встраивается в сознание индивида, в его образ мира, изменяясь сам и изменяя, пусть и незначительно, этот образ мира, а значит, и деятельность субъекта (её имеющиеся на данный момент формы или содержащиеся в сознании человека её образцы). Вырабатываемые в деятельности идеальные предметы не просто связаны с деятельностью индивида – они только в ней и существуют, а «когда предмет создан, потребность общества в нём удовлетворена, а деятельность угасла в её продукте, умерло и самое идеальное» [23, с. 180].
Из положения о том, что идеальный образ предмета, его значение усваиваются в результате деятельности субъекта, активного присвоения (интериоризации) схемы практики, следует одно из важнейших положений культурно-исторического подхода. Каждое новое поколение осуществляет деятельность, адекватную, но не тождественную деятельности предыдущих поколений, что и обусловливает различия в способностях и схемах практики разных поколений.
Повторим ещё раз основную мысль: идеальные вещи – это «вещи, которые, будучи вполне «материальными», осязаемо телесными образованиями, всё своё «значение» (функцию и роль) обретают от «духа», от «мышления» и даже обязаны ему своим определённым телесным существованием» [24, с. 193]. Потому-то противопоставлять материальное и идеальное попросту нелепо и бессмысленно. К разряду таких «вещей» относятся слова и вообще все знаки: «Вне духа и без духа нет и слова, есть лишь колебания воздуха» [24]. Например, говоримое или слышимое, написанное или прочитанное слово – «это форма человеческой жизнедеятельности, но существующая вне этой жизнедеятельности, а именно – как форма внешней вещи» [Там же, с. 202], т. е. в графическом или акустическом виде. На это положение Э.В. Ильенкова следует обратить пристальнейшее внимание. Для него значение, получаемое объектом, соотносится не с самим этим объектом в «объективной» действительности, а с деятельностью человека, со способом её осуществления. Именно в деятельности и за счёт неё объект обретает значение и смысл для субъекта, эту деятельность осуществляющего.
Важно понимать, что идеальные вещи, хотя и существуют объективно, «не летают в воздухе» и не существуют как некие отдельности. Идеальное не есть какая-то отдельная «вещь», а есть условие существования другого предмета или других предметов. Поэтому идеальное и не существует в самом этом предмете, а должно постоянно возобновляться как условие беспрерывного воссоздания предмета в деятельности и/или сознании (в деятельности сознания). Среди прочих определений и пояснений Э.В. Ильенков, опираясь
