духовных лиц. Детей обучали чтению, письму, церковному пению, молитвам, знакомили с содержанием книг «Священного писания», с правилами религиозной обрядности. В этих училищах, по предписанию Стоглава, могли учиться не только те дети, которым предстояло стать церковнослужителями, но и дети бояр, дворян, торговых и посадских людей. Те, кто прошел курс обучения, участвовали в церковном хоре, знали певческий репертуар, умели читать по крюкам.
Царь обратился к «святейшим отцам» Собора рассмотреть вопрос о «многогласии», о сокращении времени Богослужения. Он обращал внимание на то, что «попы же по своим церквам поют бесчинно вдвое и втрое». Соборный совет указывал на то, чтобы Богослужение в церкви совершалось строго «по священным правилам и по церковному уставу и сполна чинно и немятежно» (Макарьевский Стоглавник, 1912).
Но постановления Стоглавого Собора не были полностью исполнены в силу их неконкретности и недостаточности средств для их осуществления. Стоглав поставил перед собой задачу укрепить «поисшатавшиеся» религиозные и житейские устои. Иван Васильевич, обращаясь к Собору, призывал «поутвердити древнего предания», «исправити истинную и непорочную нашу христианскую веру, иже от Божественного писания» (Сперанский, 1921). Значение Стоглавого Собора заключалось в том, чтобы обозначить назревшие проблемы и привлечь к ним как можно больше внимания. Поиски реальных методов продолжались не только во второй половине XVI века, но и большей части XVII столетия.
Одной из задач Стоглава являлся контроль за тем, чтобы служба не проходила по неисправленным книгам. Работа в этом направлении сводилась не только к ликвидации ошибок, но и к выяснению того, какие же варианты в текстах песнопений «истинны» и каноничны. Авторитетных ответов на многие вопросы не существовало, священнослужители на свой страх и риск правили книги самостоятельно, без единого общего плана, что приводило к ещё большему разночтению в церковном пении. Во второй половине ХVI века пытались исправить певческие тексты «на речь». Протопоп Аввакум свидетельствовал о виденных им «наречных» книгах, которые были написаны при Иване Грозном и Фёдоре Иоанновиче.
Для развития школьного образования в XVI веке нужны были специальные учебники. В начальных училищах существовали написанные от руки азбуки, очень похожие на те, по которым изучалось знаменное письмо. Содержание их было кратким и занимало в певческих рукописях лишь несколько страниц. Такого рода пособия существовали в конце XV века. В них перечислялись знамена без пояснений, и они служили скорее справочниками по крюковому письму. В XVI веке появились десятки азбук, где перечислялись певческие знаки, иногда с комментариями: «како поётся». Подобные толкования основывались на практическом опыте и сложившейся традиции, а иногда значение знамени сопровождалось ссылкой на «обычай».
Как в области религиозной живописи или книжной графики, так и в церковном пении появлялись выдающиеся мастера, работы которых считались образцовыми и служили примерами
