цыганок, нежели в их магических способностях: «Вы ведь набили свои кошельки / с помощью дьявольских умений…»[258] Обвиняемые парировали, что крестьянская дочь посулила им «два бацена» в качестве оплаты за гадание. Прежде чем обратиться к ним, амтман упрекает молодую крестьянку, что она забыла христианское милосердие к бедным в угоду корысти. Жестом «судьи праведного» он берет у нее часть спорных денег, чтобы отдать их на благие цели:
Помочь тебе не в силах я,
Коль ты, как камень, холодна /
Получит деньги всякий сброд /
И лишь потом – простой народ[259].
За то, что ты мне солгала /
И за цыганкою пошла /
Безбожный ищешь ты совет /
Вот геллеров твоих и нет.
Бери два геллера, слуга /
Пусть на святые пойдут дела.
…
Вы, шельмы, слушайте меня /
Катитесь вы ко всем чертям /
Закон наш правила блюдет
Здесь неуместен этот сброд[260].
Цыгане пытаются предотвратить неизбежное грозящее им после упоминания эдиктов изгнание из страны с помощью легенды об искуплении:
Мы, амтман, благородный люд /
Изгнанья путь далек и лют /
Египет Малый на семь лет /
Покинули мы / и обет
Мы дали / что искупим зло
Скитаньями / нам тяжело /
Но срок пройдет и сменит нас
Толпа другая в тот же час.
Нельзя нас прочь-то прогонять /
Ведь мы – египетская знать[261].
На рубеже XVI–XVII вв. все эти легенды о высоком происхождении давно уже воспринимались как хитрые уловки залгавшихся бродяг, против которых власти должны применять самые жесткие меры. Столь же мало убеждает и приписывание самих себя к аристократии. Амтман в «Зеркале брака» реагирует соответствующе:
Что ты несешь про благородство /
Имея чертово уродство /
…
Сплошь – распутство с колдовством /
Грабеж / убийства иногда /
Несете вы с большим позором
И страны все заполоните скоро /[262].
Но народ боится реакции цыган на суровое обращение амтмана с ними. Подобные же опасения, особенно среди деревенского населения, неоднократно зафиксированы на рубеже XVI–XVII вв. Народ в отличие от протестантских представителей власти был твердо убежден в магических силах цыган и в том, что они повелевают огнем: «Иначе они причинят нам страдания / И погрузят нас в геенну огненную /»[263].
Для амтмана и это тоже – обманные махинации, в которых, как гласит обычное изложение теории зла у Лютера, им часто на помощь приходит дьявол, чтобы ввести людей в искушение: «И учит их сено и солому / беречь / чтобы не загорелась / когда все вокруг будет охвачено огнем»[264].
Желание заранее узнать через предсказания свою судьбу вместо того, чтобы вручить ее Господу или наполнить ее смирением и кротостью, означает отказ от добродетельной жизни. Оно возникает, как пытается объяснить через понятие
[Birck 1598: 116].
[Ibid.: 118].
[Ibid.: 119].
[Ibid.: 120].
[Ibid.].
[Ibid.: 121].
[Ibid.: 125 ff.].
