что речь идет о богоотступнических действиях вроде черной мессы. Недоверие сохраняется до наших дней. В паломничестве к «Черной Саре» в провансальском городке Сент-Мари-де-ла-Мер, переросшем в конце XIX в. в массовое действо, священники принимают участие только с 1912 г. Морскую часть процессии католическая церковь официально признала только в 1935 г.[222] По поводу других паломничеств, в которых принимают участие цыгане, всегда возникают споры.
В исследованиях, посвященных истории народов рома, неоднократно утверждается, будто Тридентский собор (1545–1563) постановил, что цыгане «навсегда отрешаются от священнического сана»[223]. Дальнейшие обширные исследования не привели к обнаружению соответствующего документа среди актов собора[224]. Эти утверждения в первую очередь выдвигались теми, кто из этнологических побуждений хотел документально доказать, что у цыган своя «креольская» религия, совмещающая магические практики и христианский культ.
Впрочем, Тридентский собор наложил на священников обязанность строгого резидентства, чтобы они в большей степени могли отдавать свои силы духовному попечению, чем это было раньше. Теперь, с появлением обязанности резидентства, священник не мог вести прежнюю кочевую жизнь. Сюда относится масса практических проблем: начиная с вопроса о мобильном сакральном пространстве для богослужения – и до подобающего хранения сакральных предметов. Они решаются только в XX в. на II Ватиканском соборе (1962–1965). Зато документально можно доказать, что уже через сорок лет после Тридентского собора Иосифу Калазанскому (1556–1648) была поручена евангелизация цыган, а в XVII в. была основана «цыганская конгрегация» в Риме. Локально-исторические исследования относительно конца XVIII в. наверняка могли бы выявить наряду с происходящим из семьи синти, родившимся в 1742 г. католическим священником Антоном Иосифом Лагравом, который служил с 1782 по 1824 г. в зигерландском Нетфене[225], еще ряд лиц духовного звания[226].
Христианские церкви подогревают подозрение, что пришельцы сомнительного происхождения не могут быть приведены к вере путем обращения, как иудеи и мусульмане, потому что они тайно служат злым силам. К первым действиям шведской лютеранской церкви после Реформации относится адресованное священникам распоряжение архиепископа Упсалы 1560 г. не хоронить умерших цыган и не крестить их детей[227]. Синод Линчепинга еще раз устанавливает в 1594 г.: «infants eorum non baptizentur, mortui eorum non sepeliantur»[228]. Декрет отменяют только в 1686 г. Аналогичные предписания известны также и в Нидерландах[229]. Церковные правила архиепископства Магдебургского 1652 г. требуют от священников не крестить цыган без высочайшего позволения и запрещают «цыганским детям во время крещения иметь на себе украшения в виде кораллов, жемчуга, золотых и серебряных крупинок и подобного, поскольку такое украшение, если его крестят вместе с ребенком, может обрести особую (магическую) силу»[230].
Народная
См.: [Maur 1969:41 ff.].
Так, например, см.: [Block 1936: 188] без ссылки на источник. Из его книги, которая переведена также на английский язык, эта информация, вероятно, попала и в другие изложения, не становясь от этого более достоверной. Из более ранних среди прочего см.: [Leist 1865: 20].
Г-ну проф. Ганцеру из Мюнхена, издателю соборных актов и знатоку – наша благодарность за его – к сожалению, напрасные – усилия.
Cp.: [Opfermann 2007: 239].
Тем не менее фактом остается, что на 2007 г. из 10 миллионов зарегистрированных на нашей планете рома лишь 100 являются священниками или членами монашеских орденов.
Cp.: [Dyrlund 1872: 13].
Цит. по: [Heymowski 1969: 82].
См.: [Kappen 1965: 136 ff.].
Цит. по: [Gronemeyer 1986: 29].
