Гносеология
Как мыслит человек, разделяющий тринитарное учение? Мысли он самою Троицею. Троицею как тем, что открывает человеку полноту, стройность и «любообщительность» мироздания. Григорий Богослов пишет: «Ибо Божество выступило из единичности по причине богатства, преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы, из которых состоят тела, и определилось тройственностью (первым, что превышает состав двойственности), по причине совершенства, чтобы и не быть скудным и не разлиться до бесконечности. Первое показывало бы нелюбообщительность, последнее – беспорядок; одно было бы совершенно в духе иудейства, другое язычества и многобожия» [1, с. 403–404].
Троичность в мышлении, насколько можем судить, позволила человеку вступить в мир как некое живое – любообщительное – сложно – сложное целое. Старое – ветхозаветное языческое видение мира не предоставляло человеку этой возможности.
О целом, целостности как предмете заботы Бога пишет Василий Великий [9, с. 198]. Целостность (промысленная Создателем) несет в себе семантики начала (причины), общей стройности и телеологии, а также самодвижения (нами использована когнитивная схема Григория Нисского [8, с. 297–298]).
Все и вся есть едино. И едино все как живое, как одухотворенное, как ищущее своего – субстанционального – единства со всем и вся и с собою. Бог обратился к миру, к человеку. Бог Отец послал Сына Своего людям, дабы их спасти. Исходящий от Бога Отца Святый Дух объял мир, объял души человеческие, дабы вспомнили они о своем призвании, о своем подобии Богу. И человек внял обращению к себе Спасителя. Внял и стал искать своего восстановления, своего обожения. И с ним (с человеком) вся тварь воспарила душою. Воспарила и потянулась к единению с человеком и собою как ищущей обновления (налицо едино – множественная реалия).
Мышление, опирающееся на очерченное положение как когнитивную схему, и может в постигаемом увидеть истинное, то, что и есть оно (постигаемое) в своей полноте и целостности. В этом одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.
Единое Святыми Отцами трактуется как то, чему есть божественное начало. Тварное живет возникновением и временем: изменением, движением, развитием. Тварное живет движением. Григорий Нисский и о человеке как несущем в себе тварную природу пишет как об изменяющейся духовности. Ср.: «Человеческое естество изменчиво и склонно к переменам» [8, с. 237]. Постижение предмета связывается с пониманием его начала (к примеру, возникновения человека), движения его, или изменения.
Происходящее в мироздании и в человеке движение не произвольно, или не случайно. В этом другая когнитивная интуиция святых Отцов. Все и вся подвержено промысленному, тому, что имманентно всему и что придает ему смысл и оправдание. У всего: у всякого движения, изменения и пр. – есть своя телеология. Телеология как идеал, как предназначение есть подлинное бытие всего и вся. И ею следует поверять происходящее и творимое. Телеология и есть
