– и у него три Лица (ипостаси). Каждое из Лиц Божественной Троицы обращено к своему: Отец являет себя как причина всего; Сын – как сила, устраивающая вселенную; Святый Дух – как совершительная сила приведенного в бытие творением от Отца чрез сына (нами использована формула Григория Нисского; [8, с. 297–298]).
Множественность тварного мира предполагает разные пути спасения (восстановления). Это (гносеологическое) переживание отчетливо представлено в тринитарном богословии. «В жизни Божественной, – пишет святитель Григорий Богослов, – не одно средство спасения, и не один путь к добродетели, но многие…» [1, с. 582].
Мир множествен. Люди (а люди – это народы, страны, эпохи, культуры и пр.), звери, растения, воды, небеса, прочее – все, все живет и единым, и своим. Все ищет своего единения с Богом и, соответственно, единения друг с другом. Эта мысль как гносеологический феномен прочитывается в трудах тринитариев. Ею они поверяют свои суждения. Посредством ее ищут подлинного – живого единства всего и вся.
Обозначенное о восприятии и понимании мироздания обусловливает обращение тринитариев к антиномичной логике. Антиномичная логика оперирует противоположными друг другу суждениями. Делает она это для того, чтобы удержать в себе самой полноту развертывающегося бытия. Отчетлива эта логика была явлена в Евангелии. Явлена самим Спасителем. Поддержана она была апостолами. Как необходимый инструментарий в богословии и практической пастырско – проповеднической деятельности его стали использовать тринитарии.
Приведем в качестве иллюстрации суждение Григория Богослова. «Да не подумают, однако, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие…» [1, с. 189]. Прекрасное разногласие и пагубное единомыслие. Перед нами характерные для тринитарной мысли антиномичные суждения. Можно иметь разные мнения по тем или иным вопросам и быть одновременно единомысленными в главном. Можно соглашаться друг с другом во всем и в этом губить и себя, и того, с кем соглашаешься. Легко мысль святителя сопрягает эти по определенным основаниям не совместимые суждения. Сопрягает, ибо сама она (мысль) опирается и на другое основание, то, каковое дает ей возможность, не впадая в бессмысленное противоречие (не троичное), объединять не объединяемые реалии.
Особо в сфере гносеологии тринитарное сознание уделяет внимание внутреннему состоянию познающей духовности.
Непостижимая красота, первообразная красота [Григорий Нисский; красота образа Божия [6, с. 96] не может открыться духовности, погрязшей в отвратном и в результате этого разделившейся внутри себя самой. Истина – первообразная красота – внятна чистой и внутренне воссоединенной духовности. Это положение (есть) срединное для мышления Григория Нисского. Богословом последовательно формулируется мысль о необходимости для познающего встать вровень с постигаемым – Христовой истиною. «Душа, – подчеркивает
