внимания человека в сфере психологии (душу его), развив апостольские взгляды о единстве внутренней жизни человека с Богом (абсолютом), указало на путь обретения душою своего естества. Путь этот описывается понятиями «исследование», «познание», «очищение», «испытание», «борение», «согласие», «свобода».
Человеку нужно «исследовать» себя самого [Василия Великий; 10, с. 121]. Григорий Нисский пишет о познании себя самого [8, с. 120]). Исследовать значит всматриваться в себя, познавать, удерживать движения своей души. Поверять их высоким, тем, что проступает в тебе как твое естество.
Человеку следует заботиться об «очищении» своей души от страстей и другого отвратного [8, с. 101–102]. Очищение, в понимании тринитарного сознания, есть отвращение взора души от того, что губит присутствующее в ней чувство связи с высоко – высоким – Богом. Очищение, по Григорию Нискому, связано с аскетикой. Аскетика врачует, очищает душу, готовит ее к восприятию в себе самого высоко – высокого.
Очищение души, по отцам тринитарного сознания, происходит через испытание себя [10, с. 117], через драматическое «борение» со своими страстями, Тема духовного сражения звучит в текстах Григория Нисского [8, с. 120]. «Внимать себе» означает свершать подвиг восстановления себя как истинного [8, с. 104–105]. Христианин со стороны психологии эту реалию делает основанием своего бытия.
Важно – важным в учении тринитариев было понятие «согласия» сил души в ее следовании своему естеству. «К добродетели, – пишет Григорий Нисский, – следует направлять все силы души» [7, с. 117]. Идея собирания, сопряжения всех сил человеческой духовности: воли, разума, чувства, веры – срединная в понимании жизни внутреннего человека Григория Нисского. Душа есть живое и единое. Рассогласованность тех или иных движений души, по Григорию Нисскому, влечет за собою ущербность всей ее [8, с. 117]. Разъединенная душа страдает и не видит себя самое. Обретение душою единства в себе самой в следовании Богу есть естество ее. Это глубоко переживает богослов и являет своим современникам.
Срединным в трактовке души святотроичное сознание понимает общую пасхальность ее (души) природы. Человеческая духовность свята. Ничто не может порушить ее, отодвинуть ее от Бога. Всегда она воскресает. Воскресение (восстановление) и обожение есть истинная природа души человеческой. Это положение краеугольно для тринитариев в прочтении человека. Григорий Богослов, выражая пафос миросозерцания свой и своих великих современников (отцов – каппадокийцев), пишет о Пасхе как «празднике праздников» [1, с. 804]. Вслед апостолу Павлу он восклицает: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5: 17). Более того, богослов пишет о людях как о богах. Станем богами, будем творить богами [1, с. 39, 62 и др.]! Такова максима его и других тринитариев прочтения духовности человека.
Бог к хорошему, доброму, светлому создал человека. Память об этом неуничтожима в его (человека) духовности. Спаситель – вторая ипостась Единого Бога – укрепил человека в его божественности. И человек начал восхождение
