какова и колика (если позволено будут выразиться так), в самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков, аминь» [1, с. 370].
Итак, Святая Троица – в самом Христе. Почему? Человек как чадо Божие ищет чистейшего и совершеннейшего. Ищет его человек в Боге (ищет в своем ведении Бога). Ищет и обретает столь чаемое ему ведение человек в образе Спасителя. Спаситель являет – зримый! – пример чистейшего и совершеннейшего. Он – Спаситель – принимает лик человека. Он страдает как человек за людей. Он воскресает за них. Он побеждает смерть. Он дает людям спасительное учение (ср.: «Лучший богослов – наш Спаситель [1, с. 543]). Все это видит человек в Спасителе.
Святотроицевое воздействие для человека является прежде всего в Спасителе. Триединая Субстанция в восприятии христианина сосредоточивает себя самое в действиях Слова – Спасителя. Это прочитывается в трудах тринитариев. Христос – Слово – своим участием в жизни человека, своим изъявлением Отца [1, с. 536], своим полаганием на Святого Духа [Христос и ввел, по Григорию Богослову, в сознание человека третью ипостась Бога; 1, с. 543] в полноте и отчетливости объял для человека всю Троицу. Через Него – через Его действия и обращения к людям – ветхий и страдающий человек вновь узрел Бога, встал на путь преобразования себя и в этом обрел надежду и свое обетование. Во Христе – с Его пришествием – началось преобразование человечества.
Умаляет ли приведенное суждение тринитариев о Спасителе статус Святой Троицы? Полагаем, нисколько. Не имея ответа самих богословов, ответим за них, следуя вдохновенным контекстам их трудов.
О Святой Троице человеку дано знать лишь то, что смог он вместить со времени прихода Спасителя и по время отцов – каппадокийцев (и по наше время). Святая Троица выше мнения о себе человека. Она превыше всего мыслимого людьми. И если Она в глазах человека явила себя полно и отчетливо прежде всего в своей Второй ипостаси, значит, так и нужно было Ей сделать. Этим подала Она – Она подала! – некий знак верующему в Нее человеку. И знак этот – как об этом писал и столь чтимый тринитариями апостол Павел – заключается в обращении внимания людей к любви и жертвенности как основаниям их богоподобной жизни.
Христос историей своего воплощения и земной смерти, историей своего взаимодействия с людьми открыл для человека такие его черты, как любовь и милосердие, любовь к Богу, кротость и смиренность, дерзновенность в жертвенности за братьев своих, соборность и симпатию ко всему подлинно живому, неприятие греха, способность удержать драму мира сего, искание себя как следующего Богу, искание возрастания в себе добра и др. С приходом Спасителя человек названными реалиями – чертами своей духовности – принялся жить и славить Создателя.
Христос открыл главное в человеке – его неистребимое желание возвратиться к Богу. Ср.: «Человеческому же труду предстоит только очистить наросшую от греха нечистоту и вывести на свет сокрытую в душе красоту. Этому, думаю, учит и Господь в Евангелии, когда тем, кто способен понимать премудрость, глаголемую
