сознанию человека. Именно открывающейся, а не раз и навсегда данной в своих основаниях человеку. Приведем высказывания богословов по этой чрезвычайно важной для философа и теолога проблеме.
Василий Великий пишет: «Богодухновенное же Писание с помощью многих речений, обращающихся в нашем употреблении, едва приблизило их к понятию чистых сердцем, и то представив как в зеркале. Ибо зрение «лицом к лицу» и совершенное познание, по обетованию (1 Кор. 13: 12), дано будет достойным в будущем веке. А ныне будь то Павел или Петр, хотя истинно видит то, что видит, и не обманывается и не мечтает, однако же видит «зерцалом и в гадании», и «от части» приемля ныне с благодарением, совершенного познания с радостью ожидает в будущем веке. В этом удостоверяет апостол Павел… <…> то, что ныне в ведении кажется совершенным, столь коротко и темно, что перед ясностию ведения будущего века имеет более недостатков, нежели видение «зерцалом и в гадании» недостаточно перед видением «лицом к лицу». Кроме блаженного Петра и Иоанна подтверждают это и другие ученики Господни, которые, при непрестанно большем и большем возрастании и преуспевании в настоящей жизни, тем не менее были уверены в превосходстве ведения, предоставленного будущему веку. И после того, как оказались достойными избрания Господня, сопребывания с Господом, Его апостольства, раздачи духовных дарований, после того как слышали: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного» (Мф. 13: 11), после такового ведения по откровении им тайн, неизреченных для прочих, все еще, перед самым уже страданием Господним, слышат они наконец: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16.:12). Из сего и подобного сему познаем, богодухновенному Писанию известны как беспредельность познания, так и непостижимость Божественных тайн для природы человеческой в настоящей жизни, потому что, хотя каждому по мере его успеха прибавляется непрестанно большее и большее ведение, однако же во всех познание никогда не достигнет до совершенства, пока не «придет совершенное», когда «то, что отчасти прекратится» (1 Кор. 13: 10) [10, с. 387–388].
Григорий Богослов, в согласии со своим старшим собратом – Василием Великим, пишет «о святой и блаженной Троице, о Которой ныне имеем некоторое познание» [1, с. 795].
Святая Троица, таким образом, в прочтении тринитариев (а они продолжают намеченное апостолами), как когнитивная данность вводит человека в открывающийся ему мир бесконечных и безмерных смыслов и феноменов. Святая Троица своею онтологической глубиной и непознаваемостью готовит человека к приятию новых и новых для него когнитивных (ир)реалий. Познание беспредельно. Беспредельно по основанию беспредельности Создателя как причины всего и вся, беспредельности континуума, в которой введен человек Приходом в его жизни Спасителя и Святого Духа.
Постигнутое и постигаемое в Троице человеком (выше очерченная схема) позволяет ему встретить и принять открывающееся новое в мышлении и познании.
Тринитарная мысль в сфере гносеологии
